Fechtner, Kristian

German

Open Access-Zeitschriften an der WWU Münster (Westfälische Wilhelms-Universität)

 PThI, 33. Jahrgang, 2013-1, S. 55–60  urn:nbn:de:hbz:6-55399477525 Kristian Fechtner Seelsorge und Verkündigung  anlässlich von Lebensübergängen Thematische Hinführung „Wenn das Herz bewegt ist, und wenn das Leben des Menschen sich in seinen Wen-depunkten dreht, ist er immer ganz besonders empfänglich und empfindlich für das Wort Gottes.“1  Das Zitat markiert das Feld der Wahrnehmung. Besondere lebensgeschichtli-che Ereignisse, Lebensübergänge oder Lebenswenden sind religiös bedeut-same Situationen, die pastoral- und praktisch-theologisch begriffen werden wollen. Nun stammt die Aussage aus den Lebenserinnerungen eines evange-lischen Landgeistlichen Mitte des 19. Jahrhunderts: Unser Themenfeld ist also keineswegs neu. 1.  Grundlinien des Feldes In unterschiedlichen konzeptionellen Bahnen beschäftigen sich evangelische Praktische Theologie und katholische Pastoraltheologie mit kirchlichem Han-deln, das sich an zentralen lebensgeschichtlichen Übergängen situiert und orientiert. In traditioneller Begrifflichkeit wird auf evangelischer Seite von „Amtshandlungen“ gesprochen, auf katholischer Seite von „Sakramenten-pastoral“. Hier deutet sich schon terminologisch an, dass das Themenfeld in je unterschiedlichen Kontexten verortet und in verschiedener Weise perspek-tiviert wird (oder wurde). Mittlerweile bürgert sich auch auf katholischer Seite der Begriff der „Kasualien/Kasualpraxis“ ein, der ursprünglich auf evangeli-scher Seite geprägt worden ist. So findet sich in der dritten Auflage des LThK ein entsprechender Artikel.2 Nun ergibt sich die Bezeichnung, die in der evan-gelischen Praktischen Theologie zu Beginn des 20. Jahrhunderts gebräuchlich                                          1  Carl Büchsel, Erinnerungen aus dem Leben eines Landgeistlichen (1861), Berlin 101925, 4. 2  Walter Fürst, Art. Kasualien, Kasualpraxis, in: LThK, Bd. 5, 31996, 1290. Auch Norbert Mette, Einführung in die katholische Praktische Theologie, Darmstadt 2005, 95, bei-spielsweise spricht unter der Überschrift „Kasuelles und sakramentales Handeln und Feiern zu den Wendepunkten im Leben“ von Kasualien und Kasualpraxis.  56 Kristian Fechtner urn:nbn:de:hbz:6-55399477525  PThI, 33. Jahrgang, 2013-1, S. 55–60 wird,3 nicht von selbst, sondern der Begriff ist ein Interpretament, denn er stellt disparate kirchliche Praxisvollzüge (Beerdigungsfeier und Taufe, Trau-ung und Firmung/Konfirmation) unter einer spezifischen Leitperspektive zu-sammen. Dabei sind für die Zusammenstellung zwei Momente wesentlich: Es handelt sich um kirchliche Handlungen, die a) orientiert sind am Lebenszyk-lus der Einzelnen und die b) in der kirchlichen Praxis rituell-liturgisch began-gen werden. Mit dem Begriff der Kasualpraxis und einer kasualtheoretischen Themati-sierung gelebter Religion reagieren Pastoraltheologie und Praktische Theolo-gie auf grundlegende neuzeitliche Veränderungen im Verhältnis der Men-schen zur Kirche. Holzschnittartig gesagt: In der Moderne wird nicht mehr die Lebensgeschichte des Einzelnen in vorgegebene kirchliche Lebensformen integriert, sondern umgekehrt: Die Individuen zeichnen die religiösen Sinnge-halte – mithin das, was in den kasuellen kirchlichen Handlungen symbolisch zur Darstellung und zur Geltung kommt – als biographische Deutungen in ihre je besondere Lebensgeschichte ein.  „Interpretierte früher die von der Kirche repräsentierte christliche Religion den Lebens-lauf, so interpretiert nun die je individuelle Lebensgeschichte des einzelnen seinen Zugang zu Religion und Glauben.“4  Diese Umkehrung gewinnt unter spätmodernen Lebensverhältnissen noch einmal an Bedeutung. Denn hier – so belehrt uns die Religionssoziologie – fügen sich Lebensgeschichten nicht mehr vermeintlichen Normalbiographien. Lebensformen werden optional, das Ich wird gleichsam prekär. Die Spätmo-derne auferlegt den Subjekten, sich in ihre eigene Lebensgeschichte immer wieder neu einzuleben. Es könnte eben alles auch ganz anders sein. In den kirchlichen Kasualhandlungen wird Menschen ihre Lebensgeschichte als ihr Lebensgeschick zugänglich.5 Wenn dies annähernd zutrifft, kann man für un-sere Disziplinen sagen: Die Kasualien sind ein pastoraltheologisches Lernfeld par excellence. Pathetisch gesprochen: An den Kasualien entscheidet sich die „Spätmodernefähigkeit“ der Praktischen Theologie und der Pastoraltheo-logie. Sind wir tatsächlich zeitgenössisch?                                          3  Vgl. Friedrich Niebergall, Praktische Theologie. Lehre von der kirchlichen Gemeinde-erziehung auf religionswissenschaftlicher Grundlage, Bd. 2, Tübingen 1919, 236–242, wobei Kasualien interessanterweise hier als Abschnitt innerhalb der Liturgik behandelt werden. 4  Henning Luther, Religion und Alltag. Bausteine zu einer Praktischen Theologie des Sub-jekts, Stuttgart 1992, 40. 5  Vgl. ausführlicher Kristian Fechtner, Sehhilfen. Zur Bedeutung soziologischer Einsichten für die neuere praktisch-theologische Kasualtheorie, in: Gerhard Wegner (Hg.), Gott oder Gesellschaft. Das Spannungsfeld von Theologie und Soziologie, Würzburg 2012, 199–214.  Seelsorge und Verkündigung anlässlich von Lebensübergängen 57 PThI, 33. Jahrgang, 2013-1, S. 55–60  urn:nbn:de:hbz:6-55399477525 2.  Konvergenzen und wechselseitige Rückfragen Ich notiere im Folgenden ein paar wenige selektive Lesefrüchte aus katholi-schen Beiträgen, verknüpfe sie mit Aspekten der evangelischen Debatte und markiere wenige Fragen. Paul Zulehner hat bereits vor mehr als zwei Jahrzehnten als 3. Band seiner Pastoraltheologie einen kasualtheologischen Band vorgelegt, der unser The-ma als eigenständiges Feld pastoraler Praxis vermisst: „Übergänge. Pastoral zu den Lebenswenden“6. Aus heutiger Sicht erscheinen mir zwei Aspekte bemerkenswert: • Der Band ist in seinem Zuschnitt ebenso wie in seiner Betrachtungsweise konsequent anthropologisch angelegt, im Aufbau wird ein Bogen gespannt vom Themenfeld „Sterben und Tod“ lebenszyklisch rückwärts zur „Geburt“. Der Aufriss ist mehr als nur eine formale Darstellungsweise, vielmehr wird das Handlungsfeld bewusst nicht mehr aus einer kirchentheologischen Bin-nenlogik heraus erschlossen. Auf evangelischer Seite kennen wir, anders be-gründet, vergleichbare Versuche, das Feld aus lebensweltlichen Logiken her-aus zugänglich zu machen.7 • Weiterhin hat Zulehner drei grundlegende pastoraltheologische Perspekti-ven in Anschlag gebracht, in denen er die Kasualien theologisch qualifiziert: die diakonale, die mystagogische und die gemeindliche Perspektive. „Mysta-gogisch“ steht im Anschluss an Karl Rahner – wenn ich recht verstehe − für die sakramentale Deutung individueller Lebenswirklichkeit.8 Jedenfalls ent-spricht dies auf katholischer Seite dem biographisch orientierten Verständnis von Kasualien auf evangelischer Seite, das sich spätestens seit den 1970er Jahren in unserer Debatte durchgesetzt hat, aber bereits bei Friedrich Nieber-gall zu Beginn des 20. Jahrhunderts angelegt ist.9                                          6  Paul Zulehner, Übergänge. Pastoral zu den Lebenswenden, Düsseldorf 1990. Auch in der jüngeren Praktischen Theologie auf evangelischer Seite werden die Kasualien zu  einem eigenständigen Feld, in dem sich liturgische, homiletische, seelsorgliche und reli-gionspädagogische Dimensionen verbinden. 7  In gewiss ganz anderer Perspektive, aber bezogen auf eine spezifische lebensgeschicht-liche Logik des Glaubens, hat beispielsweise Theophil Müller die Kasualien sortiert und thematisiert: Theophil Müller, Konfirmation – Hochzeit – Taufe – Bestattung. Sinn und Aufgabe der Kasualgottesdienste, Stuttgart 1988. 8  So auch Herbert Haslinger, Sakramente – befreiende Deutung von Lebenswirklichkeit, in: ders. (Hg.), Handbuch Praktische Theologie. Bd. 2: Durchführungen, Mainz 2000, 164–184.  9  Nebenbei und etwas provokativ gefragt: Wenn, wie ich recht sehe, die katholische Pasto-raltheologie seit Mitte der 1990er Jahre den evangelisch geprägten Begriff der Kasualien 58 Kristian Fechtner urn:nbn:de:hbz:6-55399477525  PThI, 33. Jahrgang, 2013-1, S. 55–60 Also: Mystagogisch wäre eine lebensgeschichtsbezogene Perspektive auf katholischer Seite. Ich finde es aber interessant, auch die beiden anderen von Zulehner markierten Perspektiven zu beachten, weil sie meiner Wahr-nehmung nach auf evangelischer Seite noch nicht hinreichend zur Geltung kommen: Die diakonale Perspektive steht für die soziale und gesellschaftliche Seite der Kasualpraxis, die gemeindliche Perspektive für die ekklesiologische Dimension. In beiden Hinsichten scheint mir noch Diskussionsbedarf zu be-stehen. Die katholische Pastoraltheologie thematisiert − dies ist ihre pastoralliturgi-sche Anschlussstelle − das Feld der Kasualien unter den Stichworten der Sakramente und der Sakramentalien.10 Man könnte nun in alter Weise kont-roverstheologisch in die Sakramentsdiskussion einsteigen, muss es aber auch nicht. Fragt man zunächst nach Konvergenzen, dann ist zu erkennen, dass mit dem Begriffspaar zwei pastoraltheologische Markierungen gesetzt sind, die auch für die evangelische Praktische Theologie heute wichtig sind: (1) Die liturgische Dimension ist für das theologische Verständnis der Kasua-lien wesentlich. Auch auf evangelischer Seite ist eine liturgiewissenschaft-liche Perspektivierung der Kasualpraxis von zentraler Bedeutung: Was ge-schieht gottesdienstlich? Das blendet seelsorgliche und katechetische Aspek-te nicht aus, justiert sie aber noch einmal.11 (2) Da bekanntlich die katholische Kirche mehr Sakramente kennt als die evangelische und zugleich mit dem Begriff der Sakramentalien (verschiedene Elemente häuslicher Liturgie, die sich als „Kranz“ um die Sakramente legen) das Feld ausfächert, kommt es zu einer Erweiterung dessen, was als Kasual-praxis wahrgenommen wird. Auch auf evangelischer Seite wird seit geraumer Zeit über eine Erweiterung der klassischen vier Kasualhandlungen nachge-dacht (von Einschulungsgottesdienst bis zur Goldenen Konfirmation, von Kran-kensalbung bis zu Scheidungsriten). Zugleich verweisen die Sakramentalien auf die Verankerung von Kasualpraxis im alltäglichen Leben. Sie lassen da-nach fragen, ob und wie in den Liturgien des Alltagslebens etwas von dem prä-sent gehalten wird, was in den Kasualien am besonderen Ort und zur beson-deren Zeit gefeiert wird, und was doch für das Ganze des Lebens stehen soll.                                          und Kasualpraxis aufnimmt, handelt sie sich damit nicht eine protestantische Sichtweise ein? Ich wäre durchaus an den feinen Unterschieden interessiert. 10  Vgl. z. B. Rupert Berger (Hg.), Art. Sakrament und Art. Sakramentale, in: Neues Pasto-ralliturgisches Handlexikon, Freiburg/Br. 21999, 455–458 und 458f. 11  Vgl. Kristian Fechtner, Kirche von Fall zu Fall. Kasualien wahrnehmen und gestalten, Gütersloh 22011, 21–23. In der Geschichte der Kasualtheorie lässt sich erkennen, dass Kasualien leitperspektivisch unterschiedlich wahrgenommen werden können: etwa unter dem primären Aspekt der Kasualansprache (homiletisch: Verkündigung) oder als seel-sorglicher Prozess (Poimenik: Lebensbegleitung).  Seelsorge und Verkündigung anlässlich von Lebensübergängen 59 PThI, 33. Jahrgang, 2013-1, S. 55–60  urn:nbn:de:hbz:6-55399477525 3.  Hinführung zu den beiden Arbeitsgruppen12 Ein knapper Hinweis zum Schluss und zwei Fragen, die uns in die beiden Ar-beitsgruppen leiten könnten: (1) Die empirischen Untersuchungen zur Kirchlichkeit auf evangelischer Sei-te, vorneweg die Kirchenmitgliedschaftsuntersuchungen der EKD, haben seit Anfang der 1970er Jahre gezeigt, dass die Teilhabe an den Kasualien eine eigenständige und in sich konsistente Form gelebten Christentums in der Gegenwart darstellt.13 Auch eine vor wenigen Jahren erschienene empirische Studie zur „Kasualienfrömmigkeit“14 (im Übrigen eine spannende Begriffsbil-dung, die Fragen nach unserem praktisch-theologischen Verständnis von Glau-ben, Frömmigkeit und Religiosität motiviert) geben zu erkennen, dass es sich hierbei eben nicht um „ein durch die gesellschaftliche Säkularisierung abge-schliffener Restbestand“ einer ehemals vermeintlich intakten Gestalt von Frömmigkeit handelt, sondern um eine Glaubenslebensform, die „in hohem Maße eigenständige Züge aufweist“.15 In der gemeindetheologischen Debatte wäre deshalb auch Abschied zu nehmen von einem normativ gestuften Mo-dell konzentrischer Kreise und der Defizitperspektive, die ihm innewohnt. (2) Kasualien sind im Kontext ihrer lebensgeschichtlichen Bezüge Orte, an denen sich Religion biographisch artikuliert. Man kann das, was sich in den lebensgeschichtlichen Deutungen aus Sicht der Beteiligten zum Ausdruck bringt,16 auch als theologia popularis lesen. Jedenfalls zeigen die Untersu-chungen, dass sich in diesen Deutungen auch jenseits zünftig kirchentheolo-                                         12  Die vorgetragenen Überlegungen dienten auf dem Symposion „Religiöse Kommunikation in empirischer Perspektive. Liturgie – Predigt – Seelsorge – Bildung“, das die Fachgrup-pe Praktische Theologie der Wissenschaftlichen Gesellschaft für Theologie gemeinsam mit der Konferenz der deutschsprachigen Pastoraltheologen und Pastoraltheologinnen e. V. vom 19. bis 21.09.2012 in Fulda gestaltet haben, der Gesprächseröffnung für die beiden Arbeitsgruppen „Eschatologie und Predigt anlässlich von Tod und Ewigkeit“ so-wie „Seelsorge als Lebensbegleitung“. 13  So schon die erste Untersuchung: Helmut Hild (Hg.), Wie stabil ist die Kirche? Bestand und Erneuerung, Gelnhausen – Berlin 1974. 14  Johannes Först – Joachim Kügler (Hg.), Die unbekannte Mehrheit. Mit Taufe, Trauung und Bestattung durchs Leben?, Münster 2006. 15  Johannes Först, Die unbekannte Mehrheit. Sinn- und Handlungsorientierungen ‚kasua-lienfrommer‘ Christ/inn/en, in: Först – Kügler (Hg.), Mehrheit (s. Anm. 14) 13–51, hier 48f. 16  Exemplarisch verweise ich auf zwei jüngere, empirisch-qualitative Arbeiten auf evangeli-scher Seite, in denen eindrücklich dargestellt und praktisch-theologisch reflektiert wird, wie evangelische Christ/inn/en Taufe religiöse deuten: Regina Sommer, Kindertaufe − Elternverständnis und theologische Deutung, Stuttgart 2009; Christoph Müller, Taufe als Lebensperspektive. Empirisch-theologische Erkundungen eines Schlüsselrituals, Stutt-gart 2010. 60 Kristian Fechtner urn:nbn:de:hbz:6-55399477525  PThI, 33. Jahrgang, 2013-1, S. 55–60 gischer Sprache Facetten christlicher Religiosität zeigen, wenn auch in durch-aus eigensinnigen Formen und Prägungen. Was heißt dies aber für das, was wir theologisch als Verkündigung zur Geltung bringen? Die erste Arbeits-gruppe beschäftigt sich mit „Eschatologie und Predigt anlässlich von Tod und Ewigkeit“. (3) Die praktisch-theologischen Kasual- und Sakramententheorien haben über lange Zeit mit dem ethnologisch-religionswissenschaftlichen Modell der rites de passage gearbeitet.17 Für das Verständnis der kirchlichen Handlungen waren und sind ritualtheoretische Wahrnehmungen des Übergängigen hilf-reich und erschließend, wenn auch mittlerweile die klassische Theorie von Genneps modifiziert und in spätmoderne Zusammenhänge transferiert wor-den ist (Victor Turner u. a.). Nun ist heute aber nicht mehr eindeutig davon zu sprechen, dass mit den Kasualien auch erkennbar lebensgeschichtliche Übergänge verbunden sind. So kann die kirchliche Trauung heute auch als ein Vergewisserungs- und Bestätigungsritual für eine Lebensgemeinschaft verstanden werden, die häufig bereits über viele Jahre gelebt wird. Stimmt also das Stichwort „Übergang“ noch als Deutungsrahmen? Inwieweit ist es sinnvoll, nicht mehr in Lebensübergängen, sondern in der Perspektive einer Lebensbegleitung zu denken? Und wären dies Alternativen? Die zweite Ar-beitsgruppe widmet sich dem Thema „Seelsorge als Lebensbegleitung“ und mag diese kasualtheologisch wichtige Frage mit im Blick haben.   Prof. Dr. Kristian Fechtner Seminar für Praktische Theologie Evangelisch-theologische Fakultät Johannes Gutenberg-Universität Mainz D-55099 Mainz Fon: +49 (0)6131 3920733 Fon: +49 (0)69 70795720 eMail: fechtner(at)uni-mainz(dot)de                                            17  Vgl. klassisch Arnold van Gennep, Übergangsriten (Les rites de passage), Frankfurt/M. 1999 (franz.: Paris 1909). 

Seelsorge und Verkündigung anlässlich von Lebensübergängen

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Seelsorge und Verkündigung anlässlich von Lebensübergängen

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