Bödege-Wolf, Johanna

Heimbach-Steins, Marianne

German

Open Access-Zeitschriften an der WWU Münster (Westfälische Wilhelms-Universität)

JOHANNA BÖDEGE-WOLF IMARIANNE HEIMBACH-STEINSFragen feministischer EthikBericht über die 6. Tagung des Forum SozialethikDie Emanzipation der Frauen als »Zeichen der Zeit« zur Kenntnis (vgI. Enzyklika Pacem interris, 1963,Nr. 41) und die damit verbundene Herausforderung für eine theologische Ethikernst zu nehmen, ist leider noch immer keine Selbstverständlichkeit. In den meistenGrundlagenwerken der Moraltheologie wie der Sozialethik fehlt die Frage nach derBestimmung des Geschlechterverhältnisses, nach der Bedeutung einer theologischenAnthropologie der Geschlechter. Andererseits mehren sich auch im deutschsprachigenRaum die Anzeichen dafür, daß die Aufbrüche feministischen Denkens in Philosophie,Theologie, Rechts- und Sozialwissenschaften allmählich auch das Terrain der theologischenEthik erreichen. Sowohl die fundamentale anthropologische Rückfrage als auch dieBearbeitung konkreter ethischer Themen zwingen dabei bald zu der Einsicht, daß dieFragen, die gestellt werden (müssen), keine bloßen »Frauenfragen« sind und sein können;vielmehr führt die Kritik androzentrischer Moral und Ethikkonzeptionen zu der Suche nachneuen, Gerechtigkeit zwischen den Geschlechtern ermöglichenden Entwürfen für Indivi-dual- wie Sozialethik.Dementsprechend war es Ziel der sechsten Jahrestagung des »Forum Sozialethik«l, dassuchende Gespräch zwischen Ethikerinnen und Ethikern über Grundsatzfragen einerAnthropologie und Ethik der Geschlechter voranzubringen und anhand einiger ausgewähl-ter Problemfelder zu konkretisieren. Der Schwerpunkt sollte auf der Diskussion feministi-scher Theoriemodelle zur Bestimmung und zum Umgang mit der Kategorie »Geschlecht«liegen, um in der Auseinandersetzung Ansätze für eine konstruktive Aufnahme derThematik in der theologischen Ethik entwickeln zu können. Anhand von Werkstattberich-ten zu laufenden Projekten im Bereich angewandter feministischer Ethik sollten dietheoretischen Modelle im zweiten Teil der Tagung einer kritischen Diskussion und Prüfungunterzogen werden.Das Konzept konnte jedoch nicht wie geplant durchgeführt werden, weil passierte, was fürjede Tagungsleiterin und jeden Tagungsleiter eine Art Alptraum bedeutet: Drei Hauptrefe-rentinnen - alle drei hatten Vorträge zur Theoriedebatte übernommen - fielen kurzfristigkrankheitshalber aus. Gemeinsam mit den Teilnehmerinnen und Teilnehmern wurdedeshalb eine Verkürzung der Tagung und die Verlagerung des Schwerpunktes auf dieanwendungsbezogenen Themen beschlossen. Vorträge zur Theorie der Geschlechtscharak-tere (johanna Bödege-Wolf, Münster) und zur Frage nach Ort und systematischemStellenwert der Geschlechterdifferenz in der theologischen Ethik (Marianne Heimbach-Steins, Münster) eröffneten dabei immerhin den Horizont der Theorie-Debatte.I Die Tagung fand am 4.15. September 1995im Sozialinstitut Kommende der ErzdiözesePaderborn in Dortmund statt und wurde als Gemeinschaftsveranstaltung mit der»Werkstatt theologische Ethik« durchgeführt. Dem Referenten der Kommende, HerrnThomas Schäfers, sowie dem Verein der Freunde und Förderer der Kommende e.V. seifür die organisatorische bzw. finanzielle Unterstützung der Tagung herzlich gedankt.253In ihrem Einleitungsreferat lenkte Bädege-Wolf die Aufmerksamkeit auf die Wandlungender gesellschaftlichen Konstruktion der Kategorie »Geschlecht«. In Anlehnung an KarinHausen zeigte sie auf, daß mit dem Aufkommen der Industriegesellschaft zunehmendbestimmte Charaktereigenschaften die Bezugspunkte bilden, welche die Beziehungenzwischen Männern und Frauen bestimmen. Die zugeschriebenen Eigenschaften weisen einegroße Ähnlichkeit mit jenen Kennzeichen auf, die die feudalistischen Beziehungen zwischenabsolutem Herrscher und Höfling prägten. Was heute vielfach als typisch für Mann oderFrau erscheint, erweist sich nach dieser Analyse als gesellschaftlich und historisch bedingtund damit auch als veränderbar. Diese Einsicht erfordert eine ausdrückliche Reflexiondarauf, welche Faktoren das Verhältnis zwischen den Geschlechtern bestimmen undwelcher Stellenwert der sozialen Kategorie »Geschlecht« zukommt.Dementsprechend nahm Heimbach-Steins die Frage nach dem systematischen Status derGeschlechterdifferenz für die theologische Ethik in kritischer Auseinandersetzung mitCarol Gilligans Konzeption einer »weiblichen Moral« auf. Sie stellte drei Thesen zurDiskussion: (1) Die Universalität des ethischen Anspruchs ist unbedingt festzuhalten, umnicht einem die Humanität gefährdenden Relativismus Vorschub zu leisten. (2) Diemateriale Einlösung des Gleichheitsgrundsatzes wird erst gelingen, wenn Differenz alsPrinzip menschlicher Existenz radikal berücksichtigt wird. (3) Systematisch kommt derGeschlechterdifferenz dabei kein höherer Rang zu als anderen Differenzen (z.B. "Rasse");dennoch kann der Rückgriff auf die gesellschaftliche Erfahrung (bes. von Frauen) siekontextabhängig als vordringlich und daher als tatsächlich auch vorrangig für die konkreteEthik erweisen und legitimieren.2Die Legitimation vordringlicher Aufmerksamkeit für die mit der Geschlechterdifferenzverbundenen ethischen Herausforderungen im Kontext unserer Gesellschaft unterstrichenin eindrücklicher Weise die Werkstattberichte von Elisabeth jünemann (Bell/Bonn) zurVereinbarkeit von Erwerbsarbeit und Familienarbeit, Andrea Eickmeier (München) zumProblem der Gewalt gegen Frauen und Gunhild Buse (Münster) zur Gebärmutterentfer-nung:jünemann thematisierte die Frauen und insbesondere Mütter diskriminierende Organisa-tion der Erwerbsarbeitsgesellschaft, indem sie gesellschaftlich-strukturelle Lösungsansätzefür den Doppelrollenkonflikt erwerbstätiger Mütter vorstellte und diskutierte.3 Die Diskus-sion neuer Modelle zur Flexibilisierung der Arbeit nach Ort (z. B. »Horne-Office«) und Zeit(Enstandardisierung der Arbeitszeit) eröffnete dabei sehr grundlegende Perspektiven aufeine Ethik der Geschlechterdifferenz: Kriterien der Bestimmung von Differenz undGleichheit, gesellschaftliche Normvorstellungen und Rollenzuweisungen für Frau undMann im Hinblick auf die Erwerbsarbeit sowie das diese Aspekte umgreifende Problem derHerstellung von Gerechtigkeit im Geschlechterverhältnis.Diese Perspektiven nahm Eickmeier auf, indem sie am Beispiel der Gewalt gegen Frauen dasThema »Macht und Geschlecht als zentrale Instrumente einer feministisch-theologischenAnalyse« erörterte. Anhand der Vergewaltigung und ihrer v.a. im Strafrecht ausgedrücktengesellschaftlichen Bewertung (Straftatbestände der Vergewaltigung und der sexuellenNötigung, §§ 177fStGB) stellte Eickmeier die Asymmetrien des Verhältnisses von »Machtund Geschlecht« zu Ungunsten der Frauen dar, die sich in besonders krasser Weise etwa ineinem diffusen, die Täter weitgehend entlastenden Gewaltbegriff spiegeln. Die feministischeAnalyse betont daher den Zusammenhang von männlicher Macht und Gewalt, die Rolle derFrauen als Opfer dieser männlichen Gewalt, die Stützung und Verstärkung der Asymmetrie2 Erscheint unter dem Titel »Weibliche Moral? Geschlechterdifferenz und universalisti-sche Ehtik« in: A. Holderegger (Hg.), Grundlagen der Moraltheologie, Bilanz undNeuansätze, Freiburg i. Br. / Freiburg i. Ue 1996.J Vgl. dazu auch E. jünemann, Erwerbstätigkeit der Mütter - eine Frage der Zeit, in:JCSW 34 (1993) 247-256.254durch eine dysfunktionale Rechtslage, und deren kulturelle Wirkung auf die Frauen - einEnsemble von Bedingungen, das insgesamt dazu geeignet ist, die bipolare und hierarchischeStruktur des Geschlechterverhältnisses zu stabilisieren.Buse stellte mit ihrer Untersuchung zur Praxis der Gebärmutterentfernung ein medizinethi-sches Thema vor, das bereits seit Ende der 70er Jahre in der Frauengesundheitsforschungproblematisiert wird. Die Häufigkeit dieses nicht gerade marginalen Eingriffs (jeder drittenFrau in Deutschland wird irgendwann in ihrem Leben die Gebärmutter entfernt) provozierteine Reihe von Fragen: Indikationen und Motive der Frauen (z.B. Empfängnisverhütung)sind mit dem therapeutischen Nutzen und den unerwünschten Neben- und Spätfolgen zukonfrontieren; Gewichtung und Abwägung von Interessen der Patientinnen und Ärzte aneiner solchen Operation müssen kritisch beleuchtet werden (einschließlich des Interesses anden Organen für Forschungszwecke); diese Überlegungen münden in die grundlegendeFrage nach dem Wert des Frauenkörpers, der in der üblichen Praxis allzu schnell zumObjekt, zum bloßen Material herabgewürdigt zu werden scheint - oft genug auf Kosten derpersonalen Integrität der Betroffenen.Gerade im Zusammenhang des letzten Themas wurde in der Diskussion nach Spezifikumund Anspruch feministischer Ethik gefragt. Deutlich wurde dabei einerseits der Anspruch,jene Kompetenz der Betroffenheit zu nutzen, die es erlaubt und erfordert, andere Fragenbzw. Fragen anders zu stellen, z.B.: nach den Subjekten ethischer Entscheidungen; nachden Interessen, die geltend gemacht und als relevant erachtet werden; nach den Maßstäben,an denen der Wert eines Gutes (wie z. B. die Integrität des Körpers) bemessen wird. - Daranzeigt sich andererseits, daß feministische Ethik nicht zwingend ausschließlich von Frauenbetrieben werden kann, daß es aber in der gegenwärtigen Situation überwiegend Frauensind, die aus ihrem Erfahrungshorizont heraus die Selbstverständlichkeit einer bestimmtengesellschaftlichen und wissenschaftlichen Praxis gerade dadurch aufbrechen, daß sie »All-tägliches«, Nicht-Wahrgenommenes und vermeintlich »Normales« zum Thema machen.Von den praktischen Zugängen her fiel dementsprechend Licht auf die Bedeutung derfeministischen Theoriedebatte, die auf der Tagung nicht bzw. nur sehr rudimentär eröffnetwerden konnte: auf die Problematisierung der Kategorie »Geschlecht« als eines sozialenKonstrukts; auf den politischen Diskurs um das Verhältnis von Geschlecht und Macht, aufden ethischen Diskurs um das Verständnis von Gleichheit und Differenz der Geschlechter.Die Tagung hat - fragmentarisch wie sie unter den gegebenen Umständen bleiben mußte-einen Diskussionshorizont eröffnet und zwischen Kolleginnen und Kollegen, die mit sehrunterschiedlichen Vorverständnissen und Vorkenntnissen von Ethik und Feminismuszusammengekommen waren, ein Gespräch angestoßen, das sich fortzusetzen lohnt.Im kommenden Jahr wird die Tagung des Forum Sozialethik dem Thema »Europapolitik«gewidmet sein. Nachwuchswissenschaftlerlinnen aus dem Bereich der Sozialethik undMoraltheologie sind herzlich eingeladen.4Johanna Bödege-Wolf, Dr. theol., ist wissensschaftliche Mitarbeiterin am Franz-Hitze-Haus, der Katholisch-Sozialen Akademie der Diözese Münster.Marianne Heimbach-Steins, Dr. theol., ist Professorin für Christliche Soziallehre undallgemeine Religionssoziologie an der Universität Bamberg.4 Die Tagung wird vom 2.-5. September 1996 in Bmssel stattfinden. Für die inhaltlicheVorbereitung zeichnet Frank Ronge (Münster) verantwortlich. Die Organisation liegtwiederum bei der Kommende, Dortmund. Interessent/inn/en wenden sich daher bittean Herrn Thomas Schäfers, Kommende, BrackeIer Hellweg 144,D-44291 Dortmund.255

Fragen feministischer Ethik. Bericht über die 6. Tagung des Forum Sozialethik

https://www.uni-muenster.de/Ejournals/index.php/jcsw/article/view/325/302

Fragen feministischer Ethik. Bericht über die 6. Tagung des Forum Sozialethik

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