Masyarakat perundagian telah mencapai tata kehidupan yang teratur.

Kemajuan-kemajuan muncul di segala bidang, baik yang berkaitan dengan usaha untuk meningkatkan kesejahteraan hidup, kesenian maupun kepercayaan. Masyarakat masa ini telah membentuk desa-desa yang luas

Atmosudiro, Sumiati

Repositori Institusi Kemendikbud

BANGUNAN MEGAUTIK SALAH SATU CERMINAN SOLIDARITAS MASA PERUNDAGIAN Oleh: SumlatJ Atmosudiro I Masyarakat perundagian telah mencapai tata kehidupan yang teratur. Kemajuan-kemajuan muncul di segala bidang, baik yang berkaitan dengan usaha untuk meningkatkan kesejahteraan hidup, kesenian maupun keper-cayaan. Masyarakat masa ini telah membentuk desa-desa yang luas. Salah satu contoh desa masa tersebut telah ditemukan dalam ekskavasi di pantai Gilimanuk, Bali (R.P. Soejono, 1977a: 260). Dari jenis-jenis temu-an yang berasal dari situs tersebut di atas, di~roleh gambaran tentang salah satu tata kehiciupan masyarakat perundagian, khususnya yang ber-tempat tinggal di tepi pantai. Dari temuan yang berupa sisa-sisa makanan serta bekas-bekas benda keperluan sehari-hari, dapat diperoleh petunjuk bahwa kehidupan masyarakat di daerah itu, adalah sebagai nelayan (R.P. Soejono, 1977b: 271). · Suatu desa atau perkampungan diperkirakati terdiri dari sekelompok rll:mah meskipun bentuk rumahnya belum dapat diketahui dengan pasti karena dalam ekskavasi belum ditemukan sisa-sisa bangunan. Hal ini mungkin disebabkan karena bahan yang digunakan untuk membuat rumah terdiri dari bahan yang mudah rusak, sehingga bekas-bekasnya ti-dak dapat ditemukan kembali. Sedikit gambaran tentang bentuk rumah masa itu, dapat dilihat berdasarkan lukisan bentuk rumah yang terdapat pada salah satu nekara dari pulau Sangean. Pada nekara Sangean atau ne-kara maka lam•u terdapat lukisan bentuk rumah bertonggak. Rumah ini mempunyai atap berbentuk pelana, dengan dinding-dinding condong ke-luar, dan dilengkapi dengan tangga masuk. Bentuk rumah semacam ini masih dapat dilihat pada bentuk rumah suku bangsa Sa'dan, Toraja, Sula-wesi (H.R. Van Heekeren, 1958: 24). Di kolong rumah tersebut ada gambar ayam, babi dan arijing. Adanya lukisan hewan itu, dapat memberi suatu pengertian bahwa salah satu fungsi kolong rumah, adalah sebagai kandang hewan temak, sedang hewan temaknya adalah ayam, babi dan anjing. Kolong rumah yang digu-nakan sebagai kandang hewan ternak:, masih ditemukan pada beberapa suku bangsa di Indonesia, terutama suku bangsa yang memiliki rumah panggung, seperti misalnya suku bangsa Batak, suku bangsa Sa'dan suku bangsa Sumba dan suku bangsa Dayak. Gambaran tentang hewan temak yang dilukiskan di kolong rumah tersebut diperkuat dengan data arkeologis yang ditemukan di situs Gilimanuk. Temuan itu berupa tulang-tulang binatang yang menunjukkan identitas tulang-tulang babi, anjing dan ayam (R.P. Soejono, 1977a: 273). Kehidupan menetap dengan susunan masyarakat yang teratur, mem-pengaruhi proses munculnya ide untuk mencapai kemajuan, antara lain dalam bidang teknologi. Suatu basil yang penting di bidang ini adalah ke-mahiran dalam teknik penuangan ·dan peleburan logam, misalnya perung-36 u. mahiran teknik tuang dan pelebur n logam menimbulkan akibat dicipta.kannya benda-benda perunggu, misalnya kapak, nekara, moko, ge-lang dan patung perunggu. Hasil teknologi tersebut, selain berfungsi sebagai alat sehari-hari ada pula yang digunakan sebagai benda upacara. Pada umumn1a benda upacara itu ditandai oleh cara pengerjaan yang di-perindah, ya1tu dengan berbagai pola ~. .. Adapun benda-benda perunggu yang digunakan sebagai benda upacara adalah kapak tipe IA (kapak tipe Makasar), kapak tipe VII dan tipe VIII atau kapak tipe Roti (R.P. Soejono, 1972: 6). Selain itujuga moko dan neka-ra. Di samping kemajuan tersebut di atas, produksi pembuatan gerabah masih memegang peranan penting. Hal ini disebabkan karena peranan gerabah tidak begitu mudah digantikan oleh benda-benda logam. Bahkan fungsi gerabah mengalami perkembangan, karena tidak hanya di gunakan untuk kebutuhan sehari-hari, melainkan digunakan pula sebagai benda upacara, misalnya sebagai wadah bekal kubur atau wadah pengu-buran. Data arkeologi yang membuktikan dugaan itu adalah temuan kubur tempayan di Anyer Lor, Banten; Plawangan, Jawa Tengah; dan Melolo, Sumba Timur. Anggota masyarakat yang mempunyai kepandaian dalam bidang ter-tentu, misalnya membuat gerabah atau menuang logam, terpadu dalam golongan-golongan yang sesuai dengan ketJJ.ahiran masing-masing, dan terkenal dengan nama golongan undagl. Walaupun telah muncul golongan yang trampil dalam bidang pertukangan, akan tetapi usaha dalam bidang pertanian tetap merupakan mata pencaharian pokok. Sejalan dengan kemajuan-kemajuan di atas, pada masa perundagian terjadi pula perkembangan dalam bidang seni bias. Hal ini dibuktikan dengan adanya benda-benda perunggu yang mempunyai hiasan yang sa-ngat indah, seperti misalnya yang terdapat pada nekara, moko atau kapak perunggu. Berdasar temuan nekara di berbagai tempat di Indonesia yang dikum-pulkan di Museum Nasional Jakarta, dapat diketahui bahwa nekara yang ditemukan di Indonesia pada umumnya mempunyai hiasan yang raya. Mo-tif hiasan antara. lain berupa: motif pilin (spiral), pilin berganda, lingkaran memusat, garis-garis menyiku (meander), tumpal, garis-garis bergelom-bang, motif tangga dan tangen (H.R. Van Heekeren, 1958: 97-98). Selain motif-motif hiasan tersebut, dilukiskan pula motif binatang misalnya bu-rung, harimau, kijang. Motif hiasan lain adaiah bentuk perahu dan manu-sia baik secara utuh maupun hanya bagian mukanya. D Nilai-nilai hidup dalam masyarakat perundagian semakin berkembang bila dibandingkan dengan masa sebelumnya, misalnya segi kepercayaan. Unsur yang menonjol dalam kepercayaan masyarakat masa ini adalah pe-mujaan terhadap nenek moyang. Pengaruh kegiatan ini menimbulkan tata kehidupan yang menjaga agar tingkah J.aku setiap anggota masyarakat 37 u i d ngan tuntutan hid up di alam arwah. Keberhasilan ntukan oleh adanya kekuatan supernatural, oleh karena itu m ti p u aha yang penting harus disertai dengan upacara, khusus ~ya dituju untuk memperoleh restu dari arwah nenek moyang (R.P. Soe JODO, 1977 : 217). Konsep kepercayaan tentang adanya kekuatan supernatural dan pe-mujaan nenek moyang, mengakibatkan munculnya golongan yang mempu-nyai togas menjadi penghubung antara masyarakat da:n dunia supernatu-ral. Di dalam masyarakat golongan ini menduduki peranan yang penting, karena dengan perantaraan dirinyalah diharapkan nenek moyang ·melim-pahkan kesejahteraan bagi masyarakat. Dalam konsep kepercayaan ini berlaku pula suatu anggapan bahwa kematian seseorang tidak membawa perubahan esensial dalam kedudukan dan sifat seseorang. Sehingga sese-orang yang meninggal akan mempunyai kedudukan yang sama seperti ketika masih hidup~ Atas dasar anggapan ini, maka rob seseorang yang me ninggal tidak lenyap dan akan hidup abadi di alam arwah. Untuk menjaga agar perjalanan serta kehidupan di alam arwah dapat terjamin sebaik-baiknya, maka berlaku pula kebiasaan pemberian bekal kepada seseorang yang meninggal. Untuk menjalin hubungan antara ~oh nenek moyang dengan anggota keluarga khususnya serta anggota masyarakat umumnya, didirikanlah bangunan-bangunan besar, atau lebih terkenal dengan nama bangunan megalithik~ Dengan didirikannya bangunan ini, masyarakat mengharap-kan agar rob nenek moyang di alam arwah memperoleh ketentraman, sehingga rob nenek moyang tersebut akan memberi kesejahteraan, kesu-buran bagi pendiri bangunan megalithik serta masyarakat pada umumnya. Nenek moyang sebagai sumber pemujaan dianggap bersemayam dipuncak gunung~ Oleh karena itu maka gunung dalam masyarakat perundagian, mempunyai peranan penting, karena gunung dianggap -sebagai suatu tempat suci, sumber potensi dan sebagai sumber kesuburan. Dari gunung itulah air keluar dan kemudian memberi kehidupan baik bagi sawah-ladang, binatang piaraan, maupun semua makluk di dunia (H.G. Quaritch Wales, 1953: N8PF~ Atas -dasar anggapan ini, maka bangun-an megalithik pada umumnya didirikan di atas gunung atau diarahkan ke-gunung~ Bangunan megalithik selain berfungsi seperti terse but di atas ~ bertu-juan pula sebagai salah satu sarana untuk memperoleh tempat yang layak · di alam arwah~ Tujuan itu akan tercapai bila diikuti dengan mengadakan pesta-pesta tertentu, dan sebagai titik puncaknya dengan pendirian bangunan megalithik~ Dengan demikian bangunan megalithik dapat di-gunakan sebagai medium penghormatan., tahta kedatangan, . sekaligus lam bang dari yang meninggal (R.P. Soejono, 1977a: 191). Konsep kepercayaan yang mendasari didirikannya bangunan megali-thik temyata hidup subur dalam masyarakat yang universal. Bukti tentang hal ini dapat dilihat dari temuan bangunan megalithik yang tersebar luas di berbagai daerah di Indonesia, bahkan sisa-sisa kelangsungannya masih terdapat di beberapa sutu bangsa, misalnya suku bangsa Nias, Toraja, 38 Flores dan Sumba. Pada suku bangsa-suku bangsa itu, meskipun seb masyarakat telah memeluk suatu agama, akan tetapi upacara-up yang berkaitan dengan pemujaan nenek moyang masih tetap mereka 1 kan~ Hal ini menyebabkan adanya duajenis bangunan megalithik di Ind nesia, yaitu bangunan megalithik yang berasal dari masa prasejarah, kb • susnya masa bercocok tanam dan masa perundagian, serta bangunan m • galithik yang berupa kelangsungan atau tradisi. Bangunan megalithik sebagai salah satu basil karya manusia, dapat kelompok.kan menurut bentuk, fungsi dan artinya. Berdasarkan bentukny dapat dibedakan menjadi beberapa jenis misalnya: menhir, dolmen, ba-ngunan berundak, sarkophagus, kubur peti batu dan sebagainya, sedang menurut fungsi daj>at dikelompok.kan menjadi: (1) kelompok sarana atau tempat pemujaan: bentuk yang digunakan untuk memenuhi tujuan ini ada-lah bentuk menhir, menhir berkelompok dan bangunan berundak; (2) ke-lompok perwujudan nenek nioyang atau sebagai penolak bala. Untuk tuju-an ini digunakan jenis patung-patung sederhana, termasuk di dalamnya area menhir; (3) kelompok wadah penguburan; dalam kelompok ini terda-pat banyak variasi, misalnya sarkophagus, kubur peti batu, kalamba, wa-ruga, dolmen semu dan watu ka:ndang. Selain kelompok tersebut, masih ada jenis-jenis bangunan megalithik yang fungsinya masih dipermasalahkan~ Jenis-jenis itu adalah batu berlubang, batu lumpang dan batu dakon~ Berdasarkan situs-situs megalithik yang ditemukan di Indonesia, maka dapat diketahui bahwa jenis-jenis bangunan megalithik yang dimi-lildnya ti~ selalu sama~ Dengan demikian ada suatu situs yang memt11-ki jenis-jenis lengkap dan ada pula situs yang hanya memiliki jenis-jenis tertentu, tetapi di antarajenis tersebut ada yang khusus. Salah satu contoh situs yang lengkap adalah situs Pasemah, Sumatra Selatap . Situs ini memi-liki berbagai jenis bangunan megalithik, misalnya menhir, dolmen, batu lumpang, bangunan berundak, kubur peti batu dan patun.g-patung. Ada-pun contoh situs yang memiliki jenis khusus atau dominan, adalah situs-situs (1) di daerah Sulawesi Tengah, misalnya situs Bada, Besoa dan Na-pu, jenis yang dimiliki adalah jenis wadah penguburan yang dinamakan Kalamba dan area-area menhir; (2) di daerah Bali yang dominan adalah jenis sarkophagus; (3) di daerah Karanganyar, yaitu di situs Matesih memi likijenis khusus serta dominao, yaitujenis watu kandang. Atas dasar pengamatan terhadap jenis-jenis temuan megalithik di beberapa situs di Indonesia, dapat diketahui bahwa bangunan megalithik pada umumnya dibuat dari batu-batu besar, balikan ada pula yang mempu nyai ukuranJuar biasa besarnya. Sebagai contoh. misalnya menhir yang ada di Tinggihari mempunyai tingii 3, 75 meter. Contoh lain adalah sebuah dolmen yang ditemukan di Batu Cawang. Dolmen ini terdiri dari batu datar yang di topang oleh empat buah batu tegak. Batu datar itu mempunyai ukuran panjang 3 meter, sedang tebalnya 0, 70 m (Van der Hoop, 1932: 15,19). Menhir yang cukup besar dan tinggi ditemukan juga di situs Mate-sih. Ukuran menhir tersebut adalah kira-kira panjang 3 meter, lebar 2 meter. Jenis megalithik yang cukup besar ditemukan juga di Ba-39 lain berupa area menhir. Salah satu area menhir ini berukuran r, le bar 1,32 meter~ m lak dari latar belakang didirikatinya bangunan megalithik, maka mbil suatu pengertian bahwa bangunan ini sangat berarti dalam masyarakat perundagian, terutama dalam segi religi dan sosial. aan terhadap nenek moyang dan supernatural, yang mendasari masyarakat waktu itu, merupatan benang pengikat yang kuat mbentuk rasa kesetia-kawanan. Rasa solidaritas ini akan tampak I dilihat pada waktu mendirikan bangunan megalithik, karena da-dirikan bangunan· megalithik, diperlukan tenaga yang cukup ba-tu jenis bangunan megalithik yang besar tidak mungkin dapat oleh sekelompok tenaga yang sedikit, apalagi bila bangunan ut didirikan di atas gunung. tiap anggota masyarakat tanpa ada paksaan, akan bekerja bersama-am rangka mendirikan bangunan megalithik. Dalam alam pikir-tertanam rasa untuk selalu ikut serta dalam rangka mendirikan ........ u .. tersebut, karena mereka beranggapan bahwa dengan cara ini roleh ketentraman dan kesuburan yang dilimpahkan oleh nenek n nya. Suatu analogi ethnografi dimungkinkan dapat memberi sedi-b an, tentang eara-cara mendirikan suatu jenis bangunan megali-..,p.a, .... satu contoh analogi yang dapat dikemukakan adalah: satu segi p n masyarakat suku bangsa Sumba Timur, sebab suku bangsa mpai sekarang masih melangsungkan tradisi megalithik. b gian suku bangsa Sumba Timur sampai saat ini masih menganut percayaan asli atau kepercayaan marapa. Dalam kepercayaan seorang yang meninggal akan hidup abadi di alam arwah. epercayaan asli itu, menyebabkan kematian seseorang akan di gan upacara-upacara. Sifat upacara kematian akin lebih menon-ibandingkan dengan upacara siklus kehidupan lainnya. t lajt dilakukan serangkaian upacara kematian_, kemudian sebagai yang terakhir dipasanglan sejenis jirat. Penduduk setempat me-d. Salah satu bentuk red pada prinsipnya adalah bentuk dolmen, ti dibentuk dari sebongkah batu yang ditopang oleh batu lain. umumnya bahan yang digunakan untuk membuat red, diambil tu tempat tertentu, misalnya di gunung-gunung yang letaknya jauh i penguburan~ Untuk mengangkat bahan tersebut ke tempat pe-ur tentu diperlukan beratus-ratus tenaga, sesuai dengan berat ba-tl t rsebut. Kebutuhan tenaga yang cukup banyak itu, dapat dipe-n an jalan mengundang seluruh anggota kablha (suku), termasuk undangan ini adalah kablhu yang terikat akibat kawin mawin. ---·-i anggota suku n1ereka pasti akan datang dan membantu, karena m rasa ada suatu ikatan, sebagai akibat adaiiya konsep kepercaya-y n mereka anut bersama, disamping juga adanya rasa kesetia-kawa-n n. Adapun cara mengangkut bahan batu tersebut adalah sebagai beri-ikut: anggota kablba yang sudah berkumpul dibagi menjadi empat kelom-pok, dua kelompok bertugas menahan dan dua kelompok lainnya bertugas menarik. Untuk memudahkan pelaksanaan, maka batu yang akan diangku~ dibagian bawahnya diberi dua tali yang kuat dan panjang. Dua tali ter-sebut pada bagian belakang dipegang oleh kelompok yang bertugas mena-han, sedang dua tali bagian depan dipegang oleh kelompok yang bertugas. menarik. Dalam menjalankan tugas ini, selalu dijaga kekompakan di antara sesama anggota, agar tidak terjadi korban manusia, dan batu itu dapat diangkut sampai ke tujuan. Berdasarkan uraian di atas, maka tidak terlalu berlebihan apabila ba-ngunan megalithik .. dianggap sebagai suatu cerminan solidaritas masa perundagian, sebagai akibat adanya konsep kepercayaan yang mendasari kehidupan masyarakat. Kepustakaan Heekeren, H.R. Van, 1958 " The Bronze Iron Age of. Indonesia" VKI XXIII, s'Gravenhage, •Martinus Nijhoff. Hoop, A.N.J. Th. a' Th. van der, Megalithic Remains in South Sumatra. 1932 Translated by W. Shirlan. Inthpen, W.J. Thieme & Cie. Soejono, R.P. 1972 1977a 1977b Wales, H.G. Quaritch, 1953 "The Distribution of Types of Bronze Age In Indonesia ' ' Bulletin of the Ar-chaeological Institute of the Republic of Indonesia, no. 9, Jakarta. Sejarah Nasional Indonesia, Jilid I, Ja-kar ta: Balai Pustaka. Sistim-sistim Penguburan Pada Akhir Masa Perundagian Di Bali,(Desertasi ), Jakarta. The Mountain of God A Study in Early Religion and Kingship, Bernard Quaritch Ltd. 41 

Bangunan megalitik salah satu cerminan solidaritas masa perundagian

Masyarakat perundagian telah mencapai tata kehidupan yang teratur.Kemajuan-kemajuan muncul di segala bidang, baik yang berkaitan dengan usaha untuk meningkatkan kesejahteraan hidup, kesenian maupun kepercayaan. Masyarakat masa ini telah membentuk desa-desa yang luas. Salah satu contoh desa masa tersebut telah ditemukan dalam ekskavasi di pantai Gilimanuk, Bali (R.P. Soejono, 1977a: 260). Dari jenis-jenis temuan yang berasal dari situs tersebut di atas, di~roleh gambaran tentang salah satu tata kehidupan masyarakat perundagian, khususnya yang bertempat tinggal di tepi pantai. Dari temuan yang berupa sisa-sisa makanan serta bekas-bekas benda keperluan sehari-hari, dapat diperoleh petunjuk bahwa kehidupan masyarakat di daerah itu, adalah sebagai nelayan (R.P. Soejono, 1977b: 271)

Atmosudiro, Sumijati

Berkala Arkeologi (E-Journal)

BANGUNAN MEGAUTIK SALAH SATU CERMINAN SOLIDARITAS MASA PERUNDAGIAN Oleh: SumlatJ Atmosudiro I Masyarakat perundagian telah mencapai tata kehidupan yang teratur. Kemajuan-kemajuan muncul di segala bidang, baik yang berkaitan dengan usaha untuk meningkatkan kesejahteraan hidup, kesenian maupun keper-cayaan. Masyarakat masa ini telah membentuk desa-desa yang luas. Salah satu contoh desa masa tersebut telah ditemukan dalam ekskavasi di pantai Gilimanuk, Bali (R.P. Soejono, 1977a: 260). Dari jenis-jenis temu-an yang berasal dari situs tersebut di atas, di~roleh gambaran tentang salah satu tata kehiciupan masyarakat perundagian, khususnya yang ber-tempat tinggal di tepi pantai. Dari temuan yang berupa sisa-sisa makanan serta bekas-bekas benda keperluan sehari-hari, dapat diperoleh petunjuk bahwa kehidupan masyarakat di daerah itu, adalah sebagai nelayan (R.P. Soejono, 1977b: 271). · Suatu desa atau perkampungan diperkirakati terdiri dari sekelompok rll:mah meskipun bentuk rumahnya belum dapat diketahui dengan pasti karena dalam ekskavasi belum ditemukan sisa-sisa bangunan. Hal ini mungkin disebabkan karena bahan yang digunakan untuk membuat rumah terdiri dari bahan yang mudah rusak, sehingga bekas-bekasnya ti-dak dapat ditemukan kembali. Sedikit gambaran tentang bentuk rumah masa itu, dapat dilihat berdasarkan lukisan bentuk rumah yang terdapat pada salah satu nekara dari pulau Sangean. Pada nekara Sangean atau ne-kara maka lam•u terdapat lukisan bentuk rumah bertonggak. Rumah ini mempunyai atap berbentuk pelana, dengan dinding-dinding condong ke-luar, dan dilengkapi dengan tangga masuk. Bentuk rumah semacam ini masih dapat dilihat pada bentuk rumah suku bangsa Sa'dan, Toraja, Sula-wesi (H.R. Van Heekeren, 1958: 24). Di kolong rumah tersebut ada gambar ayam, babi dan arijing. Adanya lukisan hewan itu, dapat memberi suatu pengertian bahwa salah satu fungsi kolong rumah, adalah sebagai kandang hewan temak, sedang hewan temaknya adalah ayam, babi dan anjing. Kolong rumah yang digu-nakan sebagai kandang hewan ternak:, masih ditemukan pada beberapa suku bangsa di Indonesia, terutama suku bangsa yang memiliki rumah panggung, seperti misalnya suku bangsa Batak, suku bangsa Sa'dan suku bangsa Sumba dan suku bangsa Dayak. Gambaran tentang hewan temak yang dilukiskan di kolong rumah tersebut diperkuat dengan data arkeologis yang ditemukan di situs Gilimanuk. Temuan itu berupa tulang-tulang binatang yang menunjukkan identitas tulang-tulang babi, anjing dan ayam (R.P. Soejono, 1977a: 273). Kehidupan menetap dengan susunan masyarakat yang teratur, mem-pengaruhi proses munculnya ide untuk mencapai kemajuan, antara lain dalam bidang teknologi. Suatu basil yang penting di bidang ini adalah ke-mahiran dalam teknik penuangan ·dan peleburan logam, misalnya perung-36 u. mahiran teknik tuang dan pelebur n logam menimbulkan akibat dicipta.kannya benda-benda perunggu, misalnya kapak, nekara, moko, ge-lang dan patung perunggu. Hasil teknologi tersebut, selain berfungsi sebagai alat sehari-hari ada pula yang digunakan sebagai benda upacara. Pada umumn1a benda upacara itu ditandai oleh cara pengerjaan yang di-perindah, ya1tu dengan berbagai pola ~. .. Adapun benda-benda perunggu yang digunakan sebagai benda upacara adalah kapak tipe IA (kapak tipe Makasar), kapak tipe VII dan tipe VIII atau kapak tipe Roti (R.P. Soejono, 1972: 6). Selain itujuga moko dan neka-ra. Di samping kemajuan tersebut di atas, produksi pembuatan gerabah masih memegang peranan penting. Hal ini disebabkan karena peranan gerabah tidak begitu mudah digantikan oleh benda-benda logam. Bahkan fungsi gerabah mengalami perkembangan, karena tidak hanya di gunakan untuk kebutuhan sehari-hari, melainkan digunakan pula sebagai benda upacara, misalnya sebagai wadah bekal kubur atau wadah pengu-buran. Data arkeologi yang membuktikan dugaan itu adalah temuan kubur tempayan di Anyer Lor, Banten; Plawangan, Jawa Tengah; dan Melolo, Sumba Timur. Anggota masyarakat yang mempunyai kepandaian dalam bidang ter-tentu, misalnya membuat gerabah atau menuang logam, terpadu dalam golongan-golongan yang sesuai dengan ketJJ.ahiran masing-masing, dan terkenal dengan nama golongan undagl. Walaupun telah muncul golongan yang trampil dalam bidang pertukangan, akan tetapi usaha dalam bidang pertanian tetap merupakan mata pencaharian pokok. Sejalan dengan kemajuan-kemajuan di atas, pada masa perundagian terjadi pula perkembangan dalam bidang seni bias. Hal ini dibuktikan dengan adanya benda-benda perunggu yang mempunyai hiasan yang sa-ngat indah, seperti misalnya yang terdapat pada nekara, moko atau kapak perunggu. Berdasar temuan nekara di berbagai tempat di Indonesia yang dikum-pulkan di Museum Nasional Jakarta, dapat diketahui bahwa nekara yang ditemukan di Indonesia pada umumnya mempunyai hiasan yang raya. Mo-tif hiasan antara. lain berupa: motif pilin (spiral), pilin berganda, lingkaran memusat, garis-garis menyiku (meander), tumpal, garis-garis bergelom-bang, motif tangga dan tangen (H.R. Van Heekeren, 1958: 97-98). Selain motif-motif hiasan tersebut, dilukiskan pula motif binatang misalnya bu-rung, harimau, kijang. Motif hiasan lain adaiah bentuk perahu dan manu-sia baik secara utuh maupun hanya bagian mukanya. D Nilai-nilai hidup dalam masyarakat perundagian semakin berkembang bila dibandingkan dengan masa sebelumnya, misalnya segi kepercayaan. Unsur yang menonjol dalam kepercayaan masyarakat masa ini adalah pe-mujaan terhadap nenek moyang. Pengaruh kegiatan ini menimbulkan tata kehidupan yang menjaga agar tingkah J.aku setiap anggota masyarakat 37 u i d ngan tuntutan hid up di alam arwah. Keberhasilan ntukan oleh adanya kekuatan supernatural, oleh karena itu m ti p u aha yang penting harus disertai dengan upacara, khusus ~ya dituju untuk memperoleh restu dari arwah nenek moyang (R.P. Soe JODO, 1977 : 217). Konsep kepercayaan tentang adanya kekuatan supernatural dan pe-mujaan nenek moyang, mengakibatkan munculnya golongan yang mempu-nyai togas menjadi penghubung antara masyarakat da:n dunia supernatu-ral. Di dalam masyarakat golongan ini menduduki peranan yang penting, karena dengan perantaraan dirinyalah diharapkan nenek moyang ·melim-pahkan kesejahteraan bagi masyarakat. Dalam konsep kepercayaan ini berlaku pula suatu anggapan bahwa kematian seseorang tidak membawa perubahan esensial dalam kedudukan dan sifat seseorang. Sehingga sese-orang yang meninggal akan mempunyai kedudukan yang sama seperti ketika masih hidup~ Atas dasar anggapan ini, maka rob seseorang yang me ninggal tidak lenyap dan akan hidup abadi di alam arwah. Untuk menjaga agar perjalanan serta kehidupan di alam arwah dapat terjamin sebaik-baiknya, maka berlaku pula kebiasaan pemberian bekal kepada seseorang yang meninggal. Untuk menjalin hubungan antara ~oh nenek moyang dengan anggota keluarga khususnya serta anggota masyarakat umumnya, didirikanlah bangunan-bangunan besar, atau lebih terkenal dengan nama bangunan megalithik~ Dengan didirikannya bangunan ini, masyarakat mengharap-kan agar rob nenek moyang di alam arwah memperoleh ketentraman, sehingga rob nenek moyang tersebut akan memberi kesejahteraan, kesu-buran bagi pendiri bangunan megalithik serta masyarakat pada umumnya. Nenek moyang sebagai sumber pemujaan dianggap bersemayam dipuncak gunung~ Oleh karena itu maka gunung dalam masyarakat perundagian, mempunyai peranan penting, karena gunung dianggap -sebagai suatu tempat suci, sumber potensi dan sebagai sumber kesuburan. Dari gunung itulah air keluar dan kemudian memberi kehidupan baik bagi sawah-ladang, binatang piaraan, maupun semua makluk di dunia (H.G. Quaritch Wales, 1953: 183)~ Atas -dasar anggapan ini, maka bangun-an megalithik pada umumnya didirikan di atas gunung atau diarahkan ke-gunung~ Bangunan megalithik selain berfungsi seperti terse but di atas ~ bertu-juan pula sebagai salah satu sarana untuk memperoleh tempat yang layak · di alam arwah~ Tujuan itu akan tercapai bila diikuti dengan mengadakan pesta-pesta tertentu, dan sebagai titik puncaknya dengan pendirian bangunan megalithik~ Dengan demikian bangunan megalithik dapat di-gunakan sebagai medium penghormatan., tahta kedatangan, . sekaligus lam bang dari yang meninggal (R.P. Soejono, 1977a: 191). Konsep kepercayaan yang mendasari didirikannya bangunan megali-thik temyata hidup subur dalam masyarakat yang universal. Bukti tentang hal ini dapat dilihat dari temuan bangunan megalithik yang tersebar luas di berbagai daerah di Indonesia, bahkan sisa-sisa kelangsungannya masih terdapat di beberapa sutu bangsa, misalnya suku bangsa Nias, Toraja, 38 Flores dan Sumba. Pada suku bangsa-suku bangsa itu, meskipun seb masyarakat telah memeluk suatu agama, akan tetapi upacara-up yang berkaitan dengan pemujaan nenek moyang masih tetap mereka 1 kan~ Hal ini menyebabkan adanya duajenis bangunan megalithik di Ind nesia, yaitu bangunan megalithik yang berasal dari masa prasejarah, kb • susnya masa bercocok tanam dan masa perundagian, serta bangunan m • galithik yang berupa kelangsungan atau tradisi. Bangunan megalithik sebagai salah satu basil karya manusia, dapat kelompok.kan menurut bentuk, fungsi dan artinya. Berdasarkan bentukny dapat dibedakan menjadi beberapa jenis misalnya: menhir, dolmen, ba-ngunan berundak, sarkophagus, kubur peti batu dan sebagainya, sedang menurut fungsi daj>at dikelompok.kan menjadi: (1) kelompok sarana atau tempat pemujaan: bentuk yang digunakan untuk memenuhi tujuan ini ada-lah bentuk menhir, menhir berkelompok dan bangunan berundak; (2) ke-lompok perwujudan nenek nioyang atau sebagai penolak bala. Untuk tuju-an ini digunakan jenis patung-patung sederhana, termasuk di dalamnya area menhir; (3) kelompok wadah penguburan; dalam kelompok ini terda-pat banyak variasi, misalnya sarkophagus, kubur peti batu, kalamba, wa-ruga, dolmen semu dan watu ka:ndang. Selain kelompok tersebut, masih ada jenis-jenis bangunan megalithik yang fungsinya masih dipermasalahkan~ Jenis-jenis itu adalah batu berlubang, batu lumpang dan batu dakon~ Berdasarkan situs-situs megalithik yang ditemukan di Indonesia, maka dapat diketahui bahwa jenis-jenis bangunan megalithik yang dimi-lildnya ti~ selalu sama~ Dengan demikian ada suatu situs yang memt11-ki jenis-jenis lengkap dan ada pula situs yang hanya memiliki jenis-jenis tertentu, tetapi di antarajenis tersebut ada yang khusus. Salah satu contoh situs yang lengkap adalah situs Pasemah, Sumatra Selatap . Situs ini memi-liki berbagai jenis bangunan megalithik, misalnya menhir, dolmen, batu lumpang, bangunan berundak, kubur peti batu dan patun.g-patung. Ada-pun contoh situs yang memiliki jenis khusus atau dominan, adalah situs-situs (1) di daerah Sulawesi Tengah, misalnya situs Bada, Besoa dan Na-pu, jenis yang dimiliki adalah jenis wadah penguburan yang dinamakan Kalamba dan area-area menhir; (2) di daerah Bali yang dominan adalah jenis sarkophagus; (3) di daerah Karanganyar, yaitu di situs Matesih memi likijenis khusus serta dominao, yaitujenis watu kandang. Atas dasar pengamatan terhadap jenis-jenis temuan megalithik di beberapa situs di Indonesia, dapat diketahui bahwa bangunan megalithik pada umumnya dibuat dari batu-batu besar, balikan ada pula yang mempu nyai ukuranJuar biasa besarnya. Sebagai contoh. misalnya menhir yang ada di Tinggihari mempunyai tingii 3, 75 meter. Contoh lain adalah sebuah dolmen yang ditemukan di Batu Cawang. Dolmen ini terdiri dari batu datar yang di topang oleh empat buah batu tegak. Batu datar itu mempunyai ukuran panjang 3 meter, sedang tebalnya 0, 70 m (Van der Hoop, 1932: 15,19). Menhir yang cukup besar dan tinggi ditemukan juga di situs Mate-sih. Ukuran menhir tersebut adalah kira-kira panjang 3 meter, lebar 2 meter. Jenis megalithik yang cukup besar ditemukan juga di Ba-39 lain berupa area menhir. Salah satu area menhir ini berukuran r, le bar 1,32 meter~ m lak dari latar belakang didirikatinya bangunan megalithik, maka mbil suatu pengertian bahwa bangunan ini sangat berarti dalam masyarakat perundagian, terutama dalam segi religi dan sosial. aan terhadap nenek moyang dan supernatural, yang mendasari masyarakat waktu itu, merupatan benang pengikat yang kuat mbentuk rasa kesetia-kawanan. Rasa solidaritas ini akan tampak I dilihat pada waktu mendirikan bangunan megalithik, karena da-dirikan bangunan· megalithik, diperlukan tenaga yang cukup ba-tu jenis bangunan megalithik yang besar tidak mungkin dapat oleh sekelompok tenaga yang sedikit, apalagi bila bangunan ut didirikan di atas gunung. tiap anggota masyarakat tanpa ada paksaan, akan bekerja bersama-am rangka mendirikan bangunan megalithik. Dalam alam pikir-tertanam rasa untuk selalu ikut serta dalam rangka mendirikan ........ u .. tersebut, karena mereka beranggapan bahwa dengan cara ini roleh ketentraman dan kesuburan yang dilimpahkan oleh nenek n nya. Suatu analogi ethnografi dimungkinkan dapat memberi sedi-b an, tentang eara-cara mendirikan suatu jenis bangunan megali-..,p.a, .... satu contoh analogi yang dapat dikemukakan adalah: satu segi p n masyarakat suku bangsa Sumba Timur, sebab suku bangsa mpai sekarang masih melangsungkan tradisi megalithik. b gian suku bangsa Sumba Timur sampai saat ini masih menganut percayaan asli atau kepercayaan marapa. Dalam kepercayaan seorang yang meninggal akan hidup abadi di alam arwah. epercayaan asli itu, menyebabkan kematian seseorang akan di gan upacara-upacara. Sifat upacara kematian akin lebih menon-ibandingkan dengan upacara siklus kehidupan lainnya. t lajt dilakukan serangkaian upacara kematian_, kemudian sebagai yang terakhir dipasanglan sejenis jirat. Penduduk setempat me-d. Salah satu bentuk red pada prinsipnya adalah bentuk dolmen, ti dibentuk dari sebongkah batu yang ditopang oleh batu lain. umumnya bahan yang digunakan untuk membuat red, diambil tu tempat tertentu, misalnya di gunung-gunung yang letaknya jauh i penguburan~ Untuk mengangkat bahan tersebut ke tempat pe-ur tentu diperlukan beratus-ratus tenaga, sesuai dengan berat ba-tl t rsebut. Kebutuhan tenaga yang cukup banyak itu, dapat dipe-n an jalan mengundang seluruh anggota kablha (suku), termasuk undangan ini adalah kablhu yang terikat akibat kawin mawin. ---·-i anggota suku n1ereka pasti akan datang dan membantu, karena m rasa ada suatu ikatan, sebagai akibat adaiiya konsep kepercaya-y n mereka anut bersama, disamping juga adanya rasa kesetia-kawa-n n. Adapun cara mengangkut bahan batu tersebut adalah sebagai beri-ikut: anggota kablba yang sudah berkumpul dibagi menjadi empat kelom-pok, dua kelompok bertugas menahan dan dua kelompok lainnya bertugas menarik. Untuk memudahkan pelaksanaan, maka batu yang akan diangku~ dibagian bawahnya diberi dua tali yang kuat dan panjang. Dua tali ter-sebut pada bagian belakang dipegang oleh kelompok yang bertugas mena-han, sedang dua tali bagian depan dipegang oleh kelompok yang bertugas. menarik. Dalam menjalankan tugas ini, selalu dijaga kekompakan di antara sesama anggota, agar tidak terjadi korban manusia, dan batu itu dapat diangkut sampai ke tujuan. Berdasarkan uraian di atas, maka tidak terlalu berlebihan apabila ba-ngunan megalithik .. dianggap sebagai suatu cerminan solidaritas masa perundagian, sebagai akibat adanya konsep kepercayaan yang mendasari kehidupan masyarakat. Kepustakaan Heekeren, H.R. Van, 1958 " The Bronze Iron Age of. Indonesia" VKI XXIII, s'Gravenhage, •Martinus Nijhoff. Hoop, A.N.J. Th. a' Th. van der, Megalithic Remains in South Sumatra. 1932 Translated by W. Shirlan. Inthpen, W.J. Thieme & Cie. Soejono, R.P. 1972 1977a 1977b Wales, H.G. Quaritch, 1953 "The Distribution of Types of Bronze Age In Indonesia ' ' Bulletin of the Ar-chaeological Institute of the Republic of Indonesia, no. 9, Jakarta. Sejarah Nasional Indonesia, Jilid I, Ja-kar ta: Balai Pustaka. Sistim-sistim Penguburan Pada Akhir Masa Perundagian Di Bali,(Desertasi ), Jakarta. The Mountain of God A Study in Early Religion and Kingship, Bernard Quaritch Ltd. 41 

English