International audienceDe manière introductive, Dominique Diard, co-organisatrice de la Journée d’Études, caractérise la poétique dalembertienne

DIARD, Dominique

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Entre l’ici et l’ailleurs : Louis-Philippe Dalembert l’aède
vagabond
Dominique Diard
To cite this version:
Dominique Diard. Entre l’ici et l’ailleurs : Louis-Philippe Dalembert l’aède vagabond. Loxias, CTEL
(Centre Transdisciplinaire d’Epistémologie de la Littérature), 2018, Entre Haïti et ailleurs. Louis-
Philippe Dalembert. ￿hal-02354016￿
http://revel.unice.fr

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Pour citer cet article :
Dominique Diard, 
" Entre l’ici et l’ailleurs : Louis-Philippe Dalembert l’aède vagabond ",
Loxias-Colloques, , , 
mis en ligne le 20 janvier 2018.
URL : http://revel.unice.fr/symposia/actel/index.html?id=1017
Voir l'article en ligne
Entre  l’ici  et  l’ailleurs :  Louis-Philippe
Dalembert l’aède vagabond
Dominique Diard
Dominique Diard est maître de conférences hors classe en
Littérature comparée à l’Université de Caen (LASLAR, EA
4256).  Elle  est  également  membre  du  GRIAHAL.  Elle  a
travaillé  sur  les  représentations  de  l’Amérique  Latine
dans la littérature française de la première moitié du
XXème siècle et les échanges entre les deux continents
dans le prolongement de sa thèse de doctorat (800p.). Elle
se consacre aujourd’hui plus spécifiquement aux écritures
de la Caraïbe francophones et hispanophones. Son travail
compte à ce jour une soixantaine de publications. 
De manière introductive, Dominique Diard, co-organisatrice
de  la  Journée  d’Études,  caractérise  la  poétique
dalembertienne.
Dalembert (Louis-Philippe), vagabondage, poétique
Période contemporaine 
Haïti
Quand  j’étais  jeune
je  rêvais  de  vivre
à  Paris  New  York  Rome
Jérusalem  Dakar  ou  La  Havane
maintenant  que  j’ai  vécu
à  Paris  Roma  et  Yerushalayim
que  je  connais  New  York  Dakar  et  La  Havane
je  rêve  des  lumières  absentes
de  ma  ville  natale
maintenant  que  j’ai  voyagé
j’ai  envie  par  moments
de  m’arrêter
et  de  rentrer  au  pays
de  l’enfance
mais  j’ai  perdu
le  chemin  du  retour
quelque  rapace  amblyope  et  gourmand
aura  gobé  les  cailloux
que j’avais oublié de semer1
confie,  dans  ce  poème  « Voyage »,  Louis-Philippe  Dalembert  qui  nous  fit
l’insigne honneur d’être parmi nous et de nous écouter avec bienveillance tenter de
soustraire, un à un, au « rapace amblyope » les petits cailloux qu’il aurait oublié de
semer  mais  qui  parsèment  toutefois,  ici  et  là,  les  sillonnements  d’une  œuvre
foisonnante entre Haïti, le pays natal, le pays d’enfance, et les ailleurs : la Caraïbe et
Cuba,  les  Amériques  du  Nord  et  du  Sud,  mais  également  Paris,  Rome,  Berlin,
l’Afrique du Nord « la mer Karib au pied de la Kabylie2 » puis celle du sud, du
1 Louis-Philippe Dalembert, « Voyage » in Laure Morali et Rodney Saint-Éloi (dir.), Les bruits du
monde, Montréal, Mémoire d’encrier, 2012, p. 12-13.
2 Louis-Philippe Dalembert, « Promesse de sable »,  Ces îles de plein sel et autres poèmes, Éd.
Silex / Nouvelles du Sud, 2000, p. 102. 
1
Sahara, ou Israël et le Moyen-Orient car « nul homme n’est une île, un tout complet
en soi, chaque homme est un morceau de continent, une part de l’ensemble3 », tient-
il à préciser dans  Noires blessures,  reprenant la célébrissime formule du poète et
prédicateur anglais John Donne4.
Aussi,  notre  journée  d’études  visait-elle  à  interroger,  tout  premièrement,  les
modes d’élaboration des diasporas haïtiennes afin de comprendre ce qui les fonde,
les  structure  ou  assure  leur  mutation,  questionnant  de  la  sorte  les  notions  de
migration  mais  également  d’évolution  identitaire,  d’acculturation  ou  de
« transculturation » au sens où l’entendait Fernando Ortiz5. 
Or, ce pays,  qui peut paraître exsangue, palpite toutefois d’une intense vitalité
artistique portée par ses peintres,  ses sculpteurs,  ses musiciens,  ses poètes et  ses
romanciers bien au-delà de ses frontières. Aussi les analyses littéraires se sont-elles
toutefois  davantage  attachées  à  l’examen,  dans  l’œuvre  de  Louis-Philippe
Dalembert, des thématiques du voyage, de la migration et, tout particulièrement, du
« vagabondage »,  notion  préférée  par  lui  à  celle  de  l’errance,  très  voisine  en
apparence  au  regard  de  la  très  impressionnante  fortune  littéraire  de  l’un  des
vagabonds les plus célèbres de notre occident, nous voulons parler du Juif errant, ce
témoin indifférent à la passion du Christ et condamné à errer dans l’espace et dans le
temps pour l’éternité ; celui qui ne peut plus perdre la vie car il a perdu sa mort… Le
Juif errant du  Moine6 de Matthew Gregory Lewis ou le « Passant de Prague » de
l’Hérésiarque7 d’Apollinaire. Or, comme ce détour littéraire hors d’Haïti permet de
le comprendre, la pensée et la plume vagabondes de Louis-Philippe Dalembert ne
participent  en  aucune  façon  de  cette  errance-là.  Car,  loin  de  l’indifférence  à  la
souffrance  de  l’autre,  le  vagabondage  de  Louis-Philippe  Dalembert  n’élude  en
aucune façon cette ouverture à l’altérité, là où s’aiguise son regard, là où s’incarne
aussi  le  désir  d’aller  plus  loin pour donner  du sens  aux sillonnements  des  lieux
autant  qu’aux lieux eux-mêmes  et,  tout  autant,  à  des  entre-deux qui  se  révèlent
mouvants, fluctuants ou labiles.
En effet, comme « le crayon du bon dieu » du roman de 1996, celui du « début du
retour rêvé mais impossible à l’enfance, cet autre pays de soi8 » le vagabondage,
également,  « n’a  pas  de  gomme » :  il  ne  serait  pas  une  errance  intellectuelle  et
organisée pour être théorisée comme chez Édouard Glissant pour lequel l’errance
participe  du  processus  de  la  Relation ;  d’autant  que  l’on  peut  aussi,  par  les
associations libres de la pensée, « vagabonder » en soi ou en rêve.
Dès lors,  ce que l’on ne peut  « gommer » faute de gomme oblige à certaines
prises en compte littéraires et philosophiques et conduit  tout autant à assumer le
3 Louis-Philippe Dalembert, Noires blessures, Paris, Mercure de France, 2011, p. 114.
4 John Donne,  Devotions upon emergent occasions and several steps in my sickness,  Londres,
(éditeur inconnu ou pas d’éditeur), 1624 : « No man is an island, / Entire of itself, / Every man is a
piece of the continent, / A part of the main ». 
5 Fernando Ortiz Fernández,  Contrapunteo cubano del tabaco y del azúcar, [1910], La Havane,
Concejo nacional de cultura, 1963.
6 Matthew Gregory Lewis,  Le Moine, [The Monk, Londres, Printed for J. Saunders, 1796], (trad.
Léon de Wailly), Verviers, Éd. Marabout, 1979.
7 Guillaume Apollinaire, L’Hérésiarque et Cie, [Paris, P.-V. Stock, 1910], Paris, Hachette, 2015.
8 L’expression est de Louis-Philippe Dalembert dans la dédicace qu’il me fit le 6 octobre 2012 au
(Le) Crayon du bon Dieu n’a pas de gomme, [Stock, 1996], Éd. Privat/Le Rocher, coll. « Motifs »,
2004.
2
hasard lié à certains parcours. Lier la forme d’écriture que cela implique, comme par
exemple l’oraliture (au sens « glissantien » du terme) à la position de l’écrivain « en
diaspora » semble de la sorte pertinente pour interroger le dialogue entre l’ici et les
ailleurs, ici et là-bas ou le devenir du sentiment d’appartenance face aux mutations
identitaires. L’oraliture caribéenne serait-elle cette part profonde du pays quitté que,
comme un « homme tortue »,  l’on porte en soi où que l’on aille  et  qui fait  que,
finalement, peu importe le vagabondage, il ne saurait verser dans une « dénégation
de l’appartenance » ? Se situer en diaspora, en exil « essentiel » ou « existentiel »
mène peut-être à la symbiose des paroles, celles que l’on porte en soi, celle du pays
quitté et recomposé dans l’imaginaire et celles des lieux que l’on traverse et où l’on
va se fixer. Écrire, créer en « diaspora » semble de la sorte comme enrichir et faire
croître l’hybridité caribéenne fondatrice.
Le vagabondage offrirait-il à la « mondialité » la richesse de cette infinité de legs
esthétiques qui rendent le « tout monde » fertile et l’écriture labile ?
Or, n’est-il pas toutefois possible de précisément faire l’épreuve de la migration
en vagabondant  en soi  et  en  l’autre,  tout  à  la  fois,  comme le  permet  le  terreau
culturel  et  anthropologique  haïtien ?  Tout  particulièrement,  le  vaudou  aborde  la
question  de  la  migration  et  du  vagabondage  en  puisant  profondément  dans  la
métaphore autant que dans des postures ambivalentes chez l’écrivain pour lequel le
vaudou est à la fois lointain et proche, étranger et familier. Dans Les dieux voyagent
la nuit9 de 2006 dont le texte  de  Vodou !  Un tambour pour les anges10 de 2003
semble  avoir  été  la  matrice,  le  vaudou  propose  une  mise  en  scène  littéraire  de
l’ubiquité, de la possibilité d’être « ici et là-bas » à la fois qui caractérise aussi le
motif du vagabondage chez Louis-Philippe Dalembert. 
Cette ubiquité fertile modifie profondément la présence au monde et confère une
autre dimension à l’identité : posséder pleinement l’ubiquité, parvenir à être tout à
fait dans plusieurs lieux, en Haïti et en Guinée par exemple, en faisant finalement
l’économie de la période intermédiaire où le sujet n’a plus son ancien statut et pas
encore son nouveau, n’abolirait-il pas du même coup la liminarité précisément au
sens  où Von Gennep11 définit  le  concept ?  Ceci  vaut-il  pour  plusieurs  œuvres  et
postures de l’écrivain haïtien ? Toutefois, la phase de liminarité n’est-elle pas partie
prenante  de  la  cérémonie  vaudou ?  Ou  encore,  l’ubiquité  en  serait-elle  l’état
transcendant ? Cette  posture permettrait  également  à  l’écrivain,  où qu’il  aille,  de
voyager dans l’écho toujours prolongé, réitéré et réécrit du pays natal.
Les lieux peuvent dès lors se télescoper autant que les temporalités ; aussi cette
« coagulation »  semble-t-elle  engendrer  une  prolifération  de  « temps-espaces »
proches  des  « contextos12 »  mis  en  lumière  par  Daniel-Henri  Pageaux  dans  son
9 Louis-Philippe Dalembert, Les dieux voyagent la nuit, Monaco, Éd. Du Rocher, 2006 ; [Port-au-
Prince, Éditions des presses nationales, 2010].
10 Louis-Philippe  Dalembert,  Vodou !  Un  tambour  pour  les  anges,  préface  Laënnec  Hurbon,
photographies David Damoison, Paris, Éditions Autrement, 2003.
11 Arnold Von Gennep définit le concept de « liminarité » ou « liminalité » dans Religions, mœurs
et légendes : essais d’ethnographie et de linguistique, 5 séries, Paris, Mercure de France, 1908-1914.
12 Voir Daniel-Henri Pageaux, Images et mythes d’Haïti, Paris, L’Harmattan, 1984, pp. 14 et 113
dans  lesquelles  il  redistribue  les  cartes  entre  « chronotopes » bakhtiniens,  « contextes » sartriens,
« temps-espaces » et « contextos » chez Alejo Carpentier. 
3
analyse du roman d’Alejo Carpentier El Reino de este mundo13 (Le Royaume de ce
monde), œuvre dans laquelle Louis-Philippe Dalembert s’est offert le vagabondage
littéraire  et  critique  que l’on sait.  À ce titre,  est-ce en écho à la  « Méditerranée
caraïbe » du Siglo de las luces14 (Le Siècle des lumières) du même romancier cubain
qu’il propose une « Karibylie15 » : 
La  mer  karib  au  pied  de  la  kabylie
C’est  hurakan  vêtu  de  fête
À la croisée de la méditerranée16 
Son écriture vagabonderait de la sorte tout autant dans la diégèse de ses fictions,
parmi les langues, le créole, le français, l’italien, l’espagnol ou l’hébreu, et, avec la
même ébriété,  dans la musique des « mouvements » de  L’Île du bout des rêves17
autant que dans la « respiration » et les « cris » de la Ballade d’un amour inachevé18
ou encore  dans  le  « septième art »  qui  structure  Rue du Faubourg Saint  Denis19
divisé en séquences et en plans rassemblés dans un « montage final ». 
Entre le vaudou et la Bible dont Grannie lui fit un oreiller protecteur dans  Les
dieux voyagent la nuit, Louis-Philippe Dalembert brouille les frontières tandis que sa
plume circule entre Césaire, Saint-John Perse, Glissant ou Walcott, entre le conteur
et l’aède de « l’inlassable odyssée20 » de l’archipel  caribéen « blessé, saignant21 »
dont la parole fait dire à l’Histoire : « je suis un cyclone désaxé et j’ai soif d’une
neuve boussole22 », la neuve boussole de Louis-Philippe Dalembert.
Je suis ce soir ces hommes de plein sel battus par les flots larges de
l’océan  […]23
j’habite  l’errance  du  temps  et  le  mutisme  des  peuples  […]
j’habite l’errance de ma propre chair je passe et repasse sous tous les
ponts du monde24 
APOLLINAIRE Guillaume, L’Hérésiarque et Cie, [Paris, P.-V. Stock, 1910], Paris,
Hachette, 2015.
CARPENTIER Alejo, El Siglo de las luces, (Le Siècle des Lumières, trad. René L. F.
Durand, [Paris, Gallimard, « La Croix du sud », 1962], coll. Folio, 1977), [Mexico,
Comp. General de ediciones, 1962], Madrid, Seix Barral, 1998.
13 Alejo Carpentier, El Reino de este mundo, (Le Royaume de ce monde, trad. René L. F. Durand,
[Paris, Gallimard, 1964], coll. Folio, 1980), La Havane, Letras cubanas, 1964.
14 Alejo Carpentier, El Siglo de las luces, (Le Siècle des Lumières, trad. René L. F. Durand, [Paris,
Gallimard,  « La  Croix  du  sud »,  1962],  coll.  Folio,  1977,  p. 247),  [Mexico,  Comp.  General  de
ediciones, 1962], Madrid, Seix Barral, 1998, p. 147.
15 Louis-Philippe  Dalembert,  « Promesses  de  sable »,  Ces îles  de  plein  sel  et  autres  poèmes,
p. 101.
16 Louis-Philippe Dalembert, « Promesses de sable », Ces îles de plein sel, op. cit., p. 102.
17 Louis-Philippe Dalembert, L’Île du bout des rêves, [Bibliophane/Daniel Radford, 2003], Paris,
Éd. Privat/Le Rocher, « Motifs », 2007.
18 Louis-Philippe  Dalembert,  Ballade d’un  amour  inachevé,  Paris,  Mercure  de  France,  2013,
[Port-au-Prince, C3 Éditions, 2014].
19 Louis-Philippe Dalembert, Rue du Faubourg Saint-Denis, Monaco, Éd. du Rocher, 2005.
20 Louis-Philippe Dalembert, Ces îles de plein sel, op. cit., p. 24.
21 Louis-Philippe Dalembert, Ces îles de plein sel, op. cit., p. 24.
22 Louis-Philippe Dalembert, Ces îles de plein sel, op. cit., p. 27.
23 Louis-Philippe Dalembert, Ces îles de plein sel, op. cit., p. 27.
24 Louis-Philippe Dalembert, Ces îles de plein sel, op. cit., p. 15.
4
CARPENTIER Alejo,  El Reino de este mundo,  (Le Royaume de ce monde,  trad.
René L. F. Durand, [Paris, Gallimard, 1964], coll. Folio, 1980), La Havane, Letras
cubanas, 1964.
DALEMBERT Louis-Philippe, « Promesse de sable », Ces îles de plein sel et autres
poèmes, Éd. Silex / Nouvelles du Sud, 2000. 
DALEMBERT Louis-Philippe,  « Voyage » in Laure Morali  et  Rodney Saint-Éloi
(dir.), Les Bruits du monde, Montréal, Mémoire d’encrier, 2012.
DALEMBERT Louis-Philippe,  Le crayon du bon Dieu n’a pas de gomme, [Stock,
1996], Éd. Privat/Le Rocher, coll. « Motifs », 2004.
DALEMBERT Louis-Philippe,  L’Île  du  bout  des  rêves,  [Bibliophane/Daniel
Radford, 2003], Paris, Éd. Privat/Le Rocher, « Motifs », 2007.
DALEMBERT Louis-Philippe, Les dieux voyagent la nuit, Monaco, Éd. Du Rocher,
2006, [Port-au-Prince, Éditions des presses nationales, 2010].
DALEMBERT Louis-Philippe, Noires blessures, Paris, Mercure de France, 2011.
DALEMBERT Louis-Philippe,  Rue  du  Faubourg  Saint-Denis,  Monaco,  Éd.  du
Rocher, 2005.
DALEMBERT Louis-Philippe,  Vodou !  Un  tambour  pour  les  anges,  préface
Laënnec Hurbon, photographies David Damoison, Paris, Éditions Autrement, 2003.
DALEMBERT Louis-Philippe,  Ballade  d’un amour  inachevé,  Paris,  Mercure  de
France, 2013, [Port-au-Prince, C3 Éditions, 2014].
DONNE John,  Devotions  upon  emergent  occasions  and  several  steps  in  my
sickness, Londres, (éditeur inconnu ou pas d’éditeur), 1624. 
LEWIS Matthew Gregory, Le Moine, [The Monk, Londres, Printed for J. Saunders,
1796], (trad. Léon de Wailly), Verviers, Éd. Marabout, 1979.
ORTIZ FERNÁNDEZ Fernando,  Contrapunteo  cubano  del  tabaco  y  del  azúcar,
[1910], La Havane, Concejo nacional de cultura, 1963.
PAGEAUX Daniel-Henri, Images et mythes d’Haïti, Paris, L’Harmattan, 1984. 
VON GENNEP Arnold, Religions, mœurs et légendes : essais d’ethnographie et de
linguistique, 5 séries, Paris, Mercure de France, 1908-1914.
5


Entre l'ici et l'ailleurs : Louis-Philippe Dalembert l'aède vagabond

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Entre l'ici et l'ailleurs : Louis-Philippe Dalembert l'aède vagabond

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