Rodrigo Alsina, Miquel,

Revista CIDOB d Afers Internacionals

Diposit Digital de Documents de la UAB

Las estrategias identitarias:entre el ser y el hacer*Miquel Rodrigo AlsinaEn Londres, en 1971, George Harrison había convocado un concierto en solida-ridad con la independencia de Bangladesh. En el desarrollo del programa del acto RaviShankar, Alla Rakah y Kamala suben al escenario y durante un minuto hacen sonar susitar, tabla y tampura. Cuando finalizan, la sala los premia con una enorme ovación.Entonces Ravi Sankar se aproxima al micrófono y dice: “Muchas gracias, si les ha gus-tado la afinación de los instrumentos, espero que disfruten de nuestro concierto.” La comunicación intercultural, en este caso musical, no siempre es fácil y puededar lugar a muchos malentendidos. Pero recordemos que la comunicación interdisci-plinar tampoco es sencilla, y también puede producir dificultades de comprensión. Sinembargo, ambas son, cada día, más imprescindibles. Este esfuerzo necesario de unacomunicación intercultural e interdisciplinar es el que se plantea cuando se trata el temade las dinámicas identitarias. La identidad es un objeto de debate polémico, segura-mente porque es un tema importante. Sobre la identidad se han producido, y se siguenproduciendo, discursos polifónicos que discrepan tanto en su carácter ontológico comoen la función de la identidad. Es en esta discrepancia donde puede apreciarse la rique-za de un objeto de estudio y su interés.En primer lugar, haré una breve reflexión sobre el aspecto ontológico de la iden-tidad –el ser de la identidad– para, a continuación, entrar en su función –el hacer de laidentidad– en la sociedad actual.Afers Internacionals, núm. 43-44, pp. 11-15*Profesor de Teorías de la Comunicación. Universitat Autònoma de Barcelona (UAB).www.cidob.orgLA ONTOLOGÍA DE LA IDENTIDADEn la discusión ontológica sobre la identidad se plantea si ésta es un elemento esen-cial del ser humano o si se constituye culturalmente. En mi opinión, la postura esencialis-ta se equivoca, a menos que se entienda la identidad como una matriz vacía de sentidocuyo vertimiento dependería del contexto cultural. Todos los seres humanos somos sus-ceptibles de ser socializados, siendo en este proceso de socialización cuando se construyen,inicialmente, las identidades. Para Castells (1998: 29), “es fácil estar de acuerdo sobre elhecho de que, desde una perspectiva sociológica, todas las identidades son construidas.”Pero a pesar de este posible consenso, desde la propia sociología, la polémica nocesa. Hamelink (1989: 418), por ejemplo, sostiene una de las posturas más críticas, alconsiderar que el concepto de “identidad cultural” es inadecuado y debe eliminarse dela discusión académica. Su argumentación es la siguiente: la identidad cultural no esanáloga a la de los seres humanos. Por lo tanto, la identidad de éstos debe ser entendi-da como personalidad individual y la identidad cultural haría referencia a lo que la cul-tura es. Esta referencia a la personalidad de la cultura supondría, por una parte, que esposible aislar un sujeto identificable de una cultura y que este sujeto debería tener unascaracterísticas determinadas.Parte de las críticas que hace este autor me parecen acertadas. Sin embargo, qui-siera puntualizar que Hamelink está hablando de la identidad de una cultura más quede la identidad cultural. La identidad de una cultura haría referencia a las particulari-dades que se le podrían asignar a una cultura determinada, mientras que la identidadcultural son las características que una persona o un colectivo se atribuye para sentirsepartícipe de una cultura concreta. Es una cuestión de perspectiva, pero esta distinciónes muy importante. La identidad de la cultura, por su parte, es un concepto más bienpropio dels discurso político que hacen determinados grupos hegemónicos, los cualespretenden imponer al resto de la comunidad unos rasgos simbólicos y unas prácticasculturales como propios de esa cultura determinada. Por eso, se tiende a ver la identi-dad de la cultura como algo único y esencial.Por mi parte, creo que se puede hablar de identidad cultural como de la posibilidadde pertenecer a uno o a varios grupos. Es decir, la identidad cultural estaría constituidapor el sentimiento de pertenencia a una o unas comunidades determinadas. Además, estesentimiento de pertenencia puede ser plural y flexible. Así, por ejemplo, una persona puedesentirse catalana, española, mediterránea y/o europea, según la relación que se establezca,la circunstancia en que se determina esta relación y el momento de la misma. De hecho,sería mucho mejor hablar de las “identificaciones de la persona”, como hace Ibáñez (1990:11), que hablar de la identidad del individuo. De este modo, las identificaciones nos remi-ten al polimorfismo del ser y a su permanente reconstrucción. Habría que recuperar, tam-bién, el significado latino del término “persona”, que era la máscara del actor que12Las estrategias identitarias: entre el ser y el hacerAfers Internacionals, 43-44simbolizaba al personaje del drama. Estas identificaciones se establecerían entonces porla interacción con los demás. Tengamos en cuenta que la identidad es una relación dia-léctica entre el Yo y el Otro. No hay identidad sin el Otro. Por consiguiente, al hablar dela identidad propia hay que considerar también la identidad ajena. La identidad personales básicamente producto de la/s cultura/s que nos socializan, mientras que la identidadcultural se fundamenta por el sentido de pertenencia a una comunidad. Tengo la impre-sión de que este sentimiento de pertenencia que se limita a una sola cultura es mucho másmanipulable. Bajo ese supuesto hay que preguntarse: ¿quién tiene el poder para estable-cer los rasgos distintivos de la pretendida identidad de cultura?, ¿quién va a construir unaidentidad cultural canónica, a la que debo aproximarme para ser identificado y aceptadocomo miembro de la comunidad?, ¿cuál es el grado de diferencia que la comunidad mepermitirá antes de estigmatizarme?Una concepción de la identidad como múltiple, diversa y flexible es un buen antí-doto contra la manipulación. Además, como señala Fitzgerald (1993: 13), “la idea dela identidad como algo unitario, estable, fijo, por encima del tiempo es, con toda pro-babilidad, una ilusión, aunque pueda ser funcional”.LA FUNCIÓN DE LA IDENTIDADSeguramente, la función principal de la identidad cultural es la de ser una fuentede creación de sentido del entorno. Sin embargo, en nuestra sociedad actual, según Bergery Luckmann (1997), la modernidad ha traído un pluralismo que está generando una cri-sis de sentido en la sociedad. Para estos autores, las condiciones estructurales que pro-ducen esta crisis de sentido se encuentran, aunque en formas distintas, en todas lassociedades occidentales: “la más importante de esas condiciones es el pluralismo moder-no, ya que éste tiende a desestabilizar el status de ‘algo dado’ conferido a los sistemas desentido y valores que orientan la acción y sustentan la identidad” (Berger y Luckmann1997: 105). Según Castells (1998: 394): “la disolución de las identidades compartidas,que equivale a la disolución de la sociedad como sistema social significativo, muy bienpudiera ser el estado de cosas de nuestro tiempo”. Ante esta situación, Berger y Luckmann(1997: 122) proponen que la investigación se dirija a los “tres niveles de la producción,la transmisión y la recepción de sentido: a) hacia la comunicación masiva; b) hacia lacomunicación cotidiana dentro de las comunidades, y c) hacia las instituciones inter-medias que actúan con ese carácter entre las grandes instituciones, las comunidades y elindividuo”. Las instituciones intermedias serían desde los grupos ecologistas hasta dis-tintas asociaciones, pasando por las Iglesias. Para Berger y Luckmann (1997: 125) “sólo13Miquel Rodrigo AlsinaFundació CIDOB, 1998si las instituciones intermedias garantizan que los patrones subjetivos de experiencia yacción de los individuos contribuyen a la negociación y objetivación social del sentido,los individuos no se sentirán como completos extraños en el mundo moderno, y sóloentonces será posible evitar que la identidad de la persona individual y la coherenciaintersubjetiva de la sociedad se vean amenazadas o incluso destruidas por una moderni-dad acosada por la crisis”. Considero que la postura de estos autores es, quizás, dema-siado catastrofista. Por mi parte, me siento más próximo al análisis de Castells (1998). Castells (1998: 29) señala que no hay que confundir los roles y los conjuntos deroles con las identidades: “las identidades organizan el sentido, mientras que los rolesorganizan las funciones”. Pero este autor se centra en la identidad colectiva, no en laindividual, y propone la siguiente hipótesis: “quién construye la identidad colectiva, ypara qué, determina en buena medida su contenido simbólico y su sentido para quie-nes se identifican con ella o se colocan fuera de ella”.En la actual sociedad de la información, Castells (1998: 30) diferencia tres tiposde identidades:a) Identidad legitimadora, que es la que introducen las instituciones dominantes dela sociedad para llevar a cabo y racionalizar su dominación frente a los actores sociales.b) Identidad de resistencia, que es la sostienen aquellos actores que se encuentranen posiciones devaluadas o estigmatizadas por la lógica de la dominación de la sociedad.c) Identidad proyecto, que se da cuando los actores sociales construyen una nuevaidentidad, a partir de los materiales culturales disponibles. Además, al hacerlo, no sóloredefinen su posición en la sociedad, sino que también buscan la transformación de laestructura social.Evidentemente, como señala el mismo autor, ningún tipo de identidad tiene, perse, valor progresista o regresivo fuera de su contexto histórico. Es decir, para entendery valorar las identidades debe contextualizarse cada caso y no hacer extrapolaciones amomentos o lugares distintos. Castells pretende analizar el poder de la identidad en la actual sociedad de la infor-mación, que él denomina la sociedad red. Esta sociedad se caracterizaría “por la globali-zación de las actividades económicas decisivas desde el punto de vista estratégico, porsu forma de organización en redes, por la flexibilidad e inestabilidad del trabajo y suindividualización, por una cultura de la virtualidad real construida mediante un siste-ma de medios de comunicación omnipresentes, interconectados y diversificados, y porla transformación de los cimientos materiales de la vida, el espacio y el tiempo, median-te la constitución de un espacio de flujos y de un tiempo atemporal, como expresionesde las actividades dominantes y de las élites gobernantes” (Castells, 1998: 23).En relación a la identidad, Castells (1998: 33) pretende demostrar que “el ascen-so de la sociedad red pone en tela de juicio los procesos de construcción de la identidaddurante este período, con lo que induce nuevas formas de cambio social. Ello se debe14Las estrategias identitarias: entre el ser y el hacerAfers Internacionals, 43-44a que la sociedad red se basa en la disyunción sistémica de lo local y lo global para la mayo-ría de los individuos y grupos sociales”. Así, la hipótesis que propone es que en la situaciónactual “los sujetos, cuando se construyen, ya no lo hacen basándose en las sociedades civi-les, que están en proceso de desintegración, sino como una prolongación de la resistenciacomunal” (Castells, 1998: 34). Hay, por lo tanto, una reacción contra la globalización quedifumina las identidades. Es decir, que mientras que la identidad legitimadora parece haberentrado en crisis, las identidades de resistencia son las formas actuales de construir la iden-tidad, aunque quizás deriven hacia las identidades proyecto (Castells, 1998: 89-90). “Lasnuevas identidades proyecto no parecen surgir de antiguas identidades de la sociedad civilde la era industrial, sino del desarrollo de las identidades de resistencia actuales. Creo queexisten razones teóricas, así como argumentos empíricos, para esa trayectoria en la forma-ción de nuevos sujetos históricos” (Castells, 1998: 396).Para este autor (1998: 399) las identidades son un tema crucial, porque en la erade la información el poder gira en torno a los códigos culturales de la sociedad, y lasidentidades “construyen intereses, valores y proyectos en torno a la experiencia y seniegan a disolverse, estableciendo una conexión específica entre naturaleza, historia,geografía y cultura”.Una antigua maldición china decía: “te deseo que vivas en una época interesante”.No deseo caer en un milenarismo absurdo, pero parece indudable que las dinámicas iden-titarias van a ser uno de los elementos configuradores del interesante siglo XXI que seavecina.Referencias bibliográficasBerger, P.L. y Luckmann, T. (1997) Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. La orientación del hom-bre moderno. Barcelona: Paidós.Castells, M. (1998) La era de la información. Economía, sociedad y cultura. Vol.2 El poder de la iden-tidad. Madrid: Alianza.Fitzgerald, T.K. (1993) Metaphors of Identity. A Culture-Communication Dialogue. Albany: State Universityof New York Press.Hamelink, C.J. (1989) “The Relationship between Cultural Identity and Modes of Communication”, enJ.A. Anderson (ed.) Communication Yearbook/12. Londres: Sage, pp.417-426.Ibañez. J. (1990) “Prólogo”, en M. Maffesoli El tiempo de las tribus. Barcelona: Icaria, pp.9-19.15Miquel Rodrigo AlsinaFundació CIDOB, 1998

Las estrategias identitarias : entre el ser y el hacer

Rodrigo Alsina, Miquel

Revistes Catalanes amb Accés Obert

Las estrategias identitarias:
entre el ser y el hacer
*Miquel Rodrigo Alsina
En Londres, en 1971, George Harrison había convocado un concierto en solida-
ridad con la independencia de Bangladesh. En el desarrollo del programa del acto Ravi
Shankar, Alla Rakah y Kamala suben al escenario y durante un minuto hacen sonar su
sitar, tabla y tampura. Cuando finalizan, la sala los premia con una enorme ovación.
Entonces Ravi Sankar se aproxima al micrófono y dice: “Muchas gracias, si les ha gus-
tado la afinación de los instrumentos, espero que disfruten de nuestro concierto.” 
La comunicación intercultural, en este caso musical, no siempre es fácil y puede
dar lugar a muchos malentendidos. Pero recordemos que la comunicación interdisci-
plinar tampoco es sencilla, y también puede producir dificultades de comprensión. Sin
embargo, ambas son, cada día, más imprescindibles. Este esfuerzo necesario de una
comunicación intercultural e interdisciplinar es el que se plantea cuando se trata el tema
de las dinámicas identitarias. La identidad es un objeto de debate polémico, segura-
mente porque es un tema importante. Sobre la identidad se han producido, y se siguen
produciendo, discursos polifónicos que discrepan tanto en su carácter ontológico como
en la función de la identidad. Es en esta discrepancia donde puede apreciarse la rique-
za de un objeto de estudio y su interés.
En primer lugar, haré una breve reflexión sobre el aspecto ontológico de la iden-
tidad –el ser de la identidad– para, a continuación, entrar en su función –el hacer de la
identidad– en la sociedad actual.
Afers Internacionals, núm. 43-44, pp. 11-15
*Profesor de Teorías de la Comunicación. Universitat Autònoma de Barcelona (UAB).
www.cidob.org
LA ONTOLOGÍA DE LA IDENTIDAD
En la discusión ontológica sobre la identidad se plantea si ésta es un elemento esen-
cial del ser humano o si se constituye culturalmente. En mi opinión, la postura esencialis-
ta se equivoca, a menos que se entienda la identidad como una matriz vacía de sentido
cuyo vertimiento dependería del contexto cultural. Todos los seres humanos somos sus-
ceptibles de ser socializados, siendo en este proceso de socialización cuando se construyen,
inicialmente, las identidades. Para Castells (1998: 29), “es fácil estar de acuerdo sobre el
hecho de que, desde una perspectiva sociológica, todas las identidades son construidas.”
Pero a pesar de este posible consenso, desde la propia sociología, la polémica no
cesa. Hamelink (1989: 418), por ejemplo, sostiene una de las posturas más críticas, al
considerar que el concepto de “identidad cultural” es inadecuado y debe eliminarse de
la discusión académica. Su argumentación es la siguiente: la identidad cultural no es
análoga a la de los seres humanos. Por lo tanto, la identidad de éstos debe ser entendi-
da como personalidad individual y la identidad cultural haría referencia a lo que la cul-
tura es. Esta referencia a la personalidad de la cultura supondría, por una parte, que es
posible aislar un sujeto identificable de una cultura y que este sujeto debería tener unas
características determinadas.
Parte de las críticas que hace este autor me parecen acertadas. Sin embargo, qui-
siera puntualizar que Hamelink está hablando de la identidad de una cultura más que
de la identidad cultural. La identidad de una cultura haría referencia a las particulari-
dades que se le podrían asignar a una cultura determinada, mientras que la identidad
cultural son las características que una persona o un colectivo se atribuye para sentirse
partícipe de una cultura concreta. Es una cuestión de perspectiva, pero esta distinción
es muy importante. La identidad de la cultura, por su parte, es un concepto más bien
propio dels discurso político que hacen determinados grupos hegemónicos, los cuales
pretenden imponer al resto de la comunidad unos rasgos simbólicos y unas prácticas
culturales como propios de esa cultura determinada. Por eso, se tiende a ver la identi-
dad de la cultura como algo único y esencial.
Por mi parte, creo que se puede hablar de identidad cultural como de la posibilidad
de pertenecer a uno o a varios grupos. Es decir, la identidad cultural estaría constituida
por el sentimiento de pertenencia a una o unas comunidades determinadas. Además, este
sentimiento de pertenencia puede ser plural y flexible. Así, por ejemplo, una persona puede
sentirse catalana, española, mediterránea y/o europea, según la relación que se establezca,
la circunstancia en que se determina esta relación y el momento de la misma. De hecho,
sería mucho mejor hablar de las “identificaciones de la persona”, como hace Ibáñez (1990:
11), que hablar de la identidad del individuo. De este modo, las identificaciones nos remi-
ten al polimorfismo del ser y a su permanente reconstrucción. Habría que recuperar, tam-
bién, el significado latino del término “persona”, que era la máscara del actor que
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simbolizaba al personaje del drama. Estas identificaciones se establecerían entonces por
la interacción con los demás. Tengamos en cuenta que la identidad es una relación dia-
léctica entre el Yo y el Otro. No hay identidad sin el Otro. Por consiguiente, al hablar de
la identidad propia hay que considerar también la identidad ajena. La identidad personal
es básicamente producto de la/s cultura/s que nos socializan, mientras que la identidad
cultural se fundamenta por el sentido de pertenencia a una comunidad. Tengo la impre-
sión de que este sentimiento de pertenencia que se limita a una sola cultura es mucho más
manipulable. Bajo ese supuesto hay que preguntarse: ¿quién tiene el poder para estable-
cer los rasgos distintivos de la pretendida identidad de cultura?, ¿quién va a construir una
identidad cultural canónica, a la que debo aproximarme para ser identificado y aceptado
como miembro de la comunidad?, ¿cuál es el grado de diferencia que la comunidad me
permitirá antes de estigmatizarme?
Una concepción de la identidad como múltiple, diversa y flexible es un buen antí-
doto contra la manipulación. Además, como señala Fitzgerald (1993: 13), “la idea de
la identidad como algo unitario, estable, fijo, por encima del tiempo es, con toda pro-
babilidad, una ilusión, aunque pueda ser funcional”.
LA FUNCIÓN DE LA IDENTIDAD
Seguramente, la función principal de la identidad cultural es la de ser una fuente
de creación de sentido del entorno. Sin embargo, en nuestra sociedad actual, según Berger
y Luckmann (1997), la modernidad ha traído un pluralismo que está generando una cri-
sis de sentido en la sociedad. Para estos autores, las condiciones estructurales que pro-
ducen esta crisis de sentido se encuentran, aunque en formas distintas, en todas las
sociedades occidentales: “la más importante de esas condiciones es el pluralismo moder-
no, ya que éste tiende a desestabilizar el status de ‘algo dado’ conferido a los sistemas de
sentido y valores que orientan la acción y sustentan la identidad” (Berger y Luckmann
1997: 105). Según Castells (1998: 394): “la disolución de las identidades compartidas,
que equivale a la disolución de la sociedad como sistema social significativo, muy bien
pudiera ser el estado de cosas de nuestro tiempo”. Ante esta situación, Berger y Luckmann
(1997: 122) proponen que la investigación se dirija a los “tres niveles de la producción,
la transmisión y la recepción de sentido: a) hacia la comunicación masiva; b) hacia la
comunicación cotidiana dentro de las comunidades, y c) hacia las instituciones inter-
medias que actúan con ese carácter entre las grandes instituciones, las comunidades y el
individuo”. Las instituciones intermedias serían desde los grupos ecologistas hasta dis-
tintas asociaciones, pasando por las Iglesias. Para Berger y Luckmann (1997: 125) “sólo
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si las instituciones intermedias garantizan que los patrones subjetivos de experiencia y
acción de los individuos contribuyen a la negociación y objetivación social del sentido,
los individuos no se sentirán como completos extraños en el mundo moderno, y sólo
entonces será posible evitar que la identidad de la persona individual y la coherencia
intersubjetiva de la sociedad se vean amenazadas o incluso destruidas por una moderni-
dad acosada por la crisis”. Considero que la postura de estos autores es, quizás, dema-
siado catastrofista. Por mi parte, me siento más próximo al análisis de Castells (1998). 
Castells (1998: 29) señala que no hay que confundir los roles y los conjuntos de
roles con las identidades: “las identidades organizan el sentido, mientras que los roles
organizan las funciones”. Pero este autor se centra en la identidad colectiva, no en la
individual, y propone la siguiente hipótesis: “quién construye la identidad colectiva, y
para qué, determina en buena medida su contenido simbólico y su sentido para quie-
nes se identifican con ella o se colocan fuera de ella”.
En la actual sociedad de la información, Castells (1998: 30) diferencia tres tipos
de identidades:
a) Identidad legitimadora, que es la que introducen las instituciones dominantes de
la sociedad para llevar a cabo y racionalizar su dominación frente a los actores sociales.
b) Identidad de resistencia, que es la sostienen aquellos actores que se encuentran
en posiciones devaluadas o estigmatizadas por la lógica de la dominación de la sociedad.
c) Identidad proyecto, que se da cuando los actores sociales construyen una nueva
identidad, a partir de los materiales culturales disponibles. Además, al hacerlo, no sólo
redefinen su posición en la sociedad, sino que también buscan la transformación de la
estructura social.
Evidentemente, como señala el mismo autor, ningún tipo de identidad tiene, per
se, valor progresista o regresivo fuera de su contexto histórico. Es decir, para entender
y valorar las identidades debe contextualizarse cada caso y no hacer extrapolaciones a
momentos o lugares distintos. 
Castells pretende analizar el poder de la identidad en la actual sociedad de la infor-
mación, que él denomina la sociedad red. Esta sociedad se caracterizaría “por la globali-
zación de las actividades económicas decisivas desde el punto de vista estratégico, por
su forma de organización en redes, por la flexibilidad e inestabilidad del trabajo y su
individualización, por una cultura de la virtualidad real construida mediante un siste-
ma de medios de comunicación omnipresentes, interconectados y diversificados, y por
la transformación de los cimientos materiales de la vida, el espacio y el tiempo, median-
te la constitución de un espacio de flujos y de un tiempo atemporal, como expresiones
de las actividades dominantes y de las élites gobernantes” (Castells, 1998: 23).
En relación a la identidad, Castells (1998: 33) pretende demostrar que “el ascen-
so de la sociedad red pone en tela de juicio los procesos de construcción de la identidad
durante este período, con lo que induce nuevas formas de cambio social. Ello se debe
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a que la sociedad red se basa en la disyunción sistémica de lo local y lo global para la mayo-
ría de los individuos y grupos sociales”. Así, la hipótesis que propone es que en la situación
actual “los sujetos, cuando se construyen, ya no lo hacen basándose en las sociedades civi-
les, que están en proceso de desintegración, sino como una prolongación de la resistencia
comunal” (Castells, 1998: 34). Hay, por lo tanto, una reacción contra la globalización que
difumina las identidades. Es decir, que mientras que la identidad legitimadora parece haber
entrado en crisis, las identidades de resistencia son las formas actuales de construir la iden-
tidad, aunque quizás deriven hacia las identidades proyecto (Castells, 1998: 89-90). “Las
nuevas identidades proyecto no parecen surgir de antiguas identidades de la sociedad civil
de la era industrial, sino del desarrollo de las identidades de resistencia actuales. Creo que
existen razones teóricas, así como argumentos empíricos, para esa trayectoria en la forma-
ción de nuevos sujetos históricos” (Castells, 1998: 396).
Para este autor (1998: 399) las identidades son un tema crucial, porque en la era
de la información el poder gira en torno a los códigos culturales de la sociedad, y las
identidades “construyen intereses, valores y proyectos en torno a la experiencia y se
niegan a disolverse, estableciendo una conexión específica entre naturaleza, historia,
geografía y cultura”.
Una antigua maldición china decía: “te deseo que vivas en una época interesante”.
No deseo caer en un milenarismo absurdo, pero parece indudable que las dinámicas iden-
titarias van a ser uno de los elementos configuradores del interesante siglo XXI que se
avecina.
Referencias bibliográficas
Berger, P.L. y Luckmann, T. (1997) Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. La orientación del hom-
bre moderno. Barcelona: Paidós.
Castells, M. (1998) La era de la información. Economía, sociedad y cultura. Vol.2 El poder de la iden-
tidad. Madrid: Alianza.
Fitzgerald, T.K. (1993) Metaphors of Identity. A Culture-Communication Dialogue. Albany: State University
of New York Press.
Hamelink, C.J. (1989) “The Relationship between Cultural Identity and Modes of Communication”, en
J.A. Anderson (ed.) Communication Yearbook/12. Londres: Sage, pp.417-426.
Ibañez. J. (1990) “Prólogo”, en M. Maffesoli El tiempo de las tribus. Barcelona: Icaria, pp.9-19.
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