Als gesellschaftliche Struktur artikuliert der Begriff der Vereinigung (Organisation) – in ihrer deutlichsten Form – das Zusammenkommen von Individuen zur Realisierung eines Zwecks. Die soziale Organisation hingegen handelt aus verschiedenen Blickwinkeln heraus von den Beziehungsmustern zwischen Individuum-Individuum, zwischen Individuum-Gruppe und zwischen Individuum-Autorität sowie von der Kultur, die von den Individuen, welche die Gruppe bilden, zu ihrer Zielerreichung entwickelt wird und ob diese Kultur offen für Kanalisierungen ist oder von welchen Punkten aus sie seitens der Autoritäten kanalisiert wird. An diesem Punkt, also im Prozess der Zielerreichung der Gruppe, wird die Zugehörigkeit der Individuen zur Gruppe und die Erfahrung, mit der sie die auftretenden Probleme überwältigen, vom kulturellen Gedächtnis geprägt.
Der Begriff des kulturellen Gedächtnisses, welcher häufig in einer verworrenen Art anstelle der sozialen, gesellschaftlichen, kollektiven und geschichtlichen u.ä. Bezeichnungen verwendet wird, stellt ein übergeordnetes Feld dar, welches sich über das individuelle Gedächtnis hinaus erstreckt. Das kulturelle Gedächtnis, das sich in der historischen Linie auf bestimmte Punkte konzentriert, verdichtet sich auf die Figuren des Augenblicks, die ihm angekoppelt sind, und zwar auf Verhaltensweisen und Einstellungen. Deshalb funktionieren rituelle Verhaltensweisen bei gesellschaftlichen Ereignissen wie Andachten, Zeremonien, Festivals als Erinnerungsfiguren, welche die Eigenschaft haben, die Situation zu erklären. Aus diesem Grunde spielen Worte, Verhaltensweisen und Einstellungen mit Ritual-Charakter während der Realisierung der Gottesandacht (cem) eine wichtige Rolle für die Entstehung und für den Erhalt der Lebhaftigkeit des kulturellen Gedächtnisses. Für die Bewahrung der Existenz der Gruppe und für das reibungslose Funktionieren der Dynamiken der sozialen Organisation bedarf es der Übertragung des kulturellen Gedächtnisses zwischen den Generationen.
Die vorliegende Studie befasst sich mit den Ritualen, die von den handelnden Individuen im Kontext der sozialen Organisation während der Entstehung der im Alevitisch-Bektaschi Glaubenskreis fest verankerten musahiplik-Institution präsentiert werden und konzentriert sich auf die Funktionen und Kontrollmechanismen der präsentierten Rituale bei der Übertragung des kollektiven Gedächtnisses. Der im kulturellen Gedächtnis verankerte Kontrollzustand wird seit Jahrhunderten als Ausdrucksform von Erzählungen in mündlicher Tradition in Ritualen symbolisiert. Aus diesem Grund gibt es in jeder Region, in jeder Trägerfamilie unterschiedliche Praktiken. Eine wichtige Seite der Studien über das Alevitentum-Bektaschitum bildet die Feststellung und Bewertung des Einflusses dieses rituellen Verhaltens und dieser rituellen Einstellungen auf die Bildung und Übertragung des kulturellen Gedächtnisses sowie die Antwort darauf, in welchem Ausmaß und wie der Kontrollzustand auf informeller und formeller Ebene zwischen den Gruppenmitgliedern vital gehalten wird.The concept of organization as a social structure (in the most obvious way) refers to the community of individuals who have come together to realize a purpose. Social organization examines the relationship patterns between individual-individual, individualgroup, individual-authority and examines the culture created by the individuals who form the group in order to reach the goal. Also it draws on various aspects whether culture is open to directions or from which points are directed by authorities. At this point, in the process of reaching the aim of the group, the accumulation of individuals belonging to the group and overcoming the problems in front of them is shaped on cultural memory.
The concept of cultural memory, often interwoven with qualifications such as social, collective, and historical, refers to an upper area beyond individual memory. Cultural memory focuses on certain points in the historical line, focusing on the figures that the moment is connected to, ie ritualistic behaviors and attitudes. Therefore ritual behaviors; It works as remembrance figures which explain the situation in social events such as ceremonies, festivals. For this reason, ritualistic words, behaviors and attitudes performed during the cems play an important role in the formation and survival of cultural memory. The fact that the group is able to maintain its existence in the process and that the social organization dynamics can work in a healthy manner is realized by transferring the cultural memory between generations.
This study focuses on the functions and control mechanisms of the rituals performed by the individuals who form the organization in the context of social organization in the process of cultural memory transfer while creating an institution of musahiplik in the Alevi-Bektashi faith department. The control status in cultural memory has been symbolized in rituals as a way of expressing narratives in the oral tradition for centuries. Therefore, there are different applications in every region. Determining and evaluating the effects of these ritual behavior and attitudes on the formation and transfer of cultural memory, in addition to this, the extent to which the control state is kept alive at the informal and formal level among the group members constitutes an important aspect of the Alevi-Bektashi studies. Determining and evaluating the effects of these ritual behavior and attitudes on the formation and transfer of cultural memory and the extent to which the control state is kept alive at the informal and formal level among the group members constitutes an important aspect of the Alevi-Bektashi studies.Toplumsal bir yapı olarak örgüt (organizasyon) kavramı, -en açık şekildebir amacı gerçekleştirmek üzere bir araya gelmiş bireyler topluluğunu ifade eder. Sosyal örgütlenme ise birey-birey, birey-grup, birey-otorite arasındaki ilişki örüntülerini ayrıca grubu oluşturan bireylerin amaca ulaşabilmek için oluşturdukları kültürü ve bu kültürün yönlendirmeye açık olup olmadığını veya hangi noktalardan otoritelerce yönlendirildiğini çeşitli açılardan konu edinir. Bu noktada, grubun amacına ulaşma sürecinde bireylerin gruba olan aidiyeti ve önlerine çıkan sorunların aşılması noktasındaki birikim, kültürel bellek üzerinde şekillenir.
Sosyal, toplumsal, kolektif, tarihsel vb. nitelendirmelerle çoğu zaman girift bir şekilde birbiri yerine kullanılan kültürel bellek kavramı, bireysel belleğin ötesinde üst bir alanı ifade eder. Kültürel bellek tarihsel çizgide belli noktalara odaklanarak anın bağlandığı figürlere yani ritüelik davranış ve tutumlara yoğunlaşır. Dolayısıyla ritüelik davranışlar; ayin, tören, festival gibi toplumsal olaylarda durumu açıklayıcı niteliği olan hatırlama figürleri olarak çalışır. Bu sebeple cemler sırasında gerçekleştirilen ritüelik nitelikteki söz, davranış ve tutumlar, kültürel belleğin oluşumunda ve canlı kalmasında önemli bir rol oynar. Grubun süreç içerisinde varlığını koruyabilmesi ve sosyal örgütlenme dinamiklerinin sağlıklı bir şekilde çalışabilmesi kültürel belleğin kuşaklar arasında aktarımı ile gerçekleşir.
Bu çalışma, Alevi-Bektaşi inanç dairesinde yer alan musahiplik kurumu oluşturulurken sosyal örgütlenme bağlamında örgütü oluşturan bireylerin sergiledikleri ritüellerin kültürel bellek aktarımındaki işlevlerine ve kontrol mekanizmalarına odaklanmaktadır. Kültürel bellekte yer alan kontrol hâli, yüzyıllar boyunca sözlü gelenekte yer alan anlatıların ifade biçimi olarak ritüellerde sembolleşmiştir. Dolayısıyla her yörede, her ocakta farklı uygulamalar bulunmaktadır. Bu ritüelik davranış ve tutumların kültürel belleğin oluşumu ve aktarımına etkisinin tespiti ve değerlendirilmesi ayrıca kontrol halinin enformel ve formel düzeyde grup üyeleri arasında ne derece ve nasıl canlı tutulduğu Alevi-Bektaşi çalışmalarının önemli bir yönünü oluşturmaktadır
