Obra ressenyada: E. CALLADO ESTELA, Por Dios y por el rey. El inquisidor general fray Juan Tomás de Rocabertí. Valencia : Institució Alfons el Magnanim, 2007

Moreno, Doris,

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lió frustrada, perdida, confusa, en perenne equilibrio inestable entre la hipócrita su-misión a los dictados de la Iglesia, dramático sentido del pecado, insuprimible sen-sualidad y sincero impulso místico: una actitud, esta, que fue magníficamente inmor-talizada por los grandes maestros de la literatura y del arte en el Barroco» (p. 224).Deberían evitarse algunas contradicciones/oscilaciones interpretativas. Por ejem-plo, defender que solo en los años 50 la Inquisición abrió el rigor de la represión enSevilla (sobre todo capítulo IV), cuando, a lo largo del capítulo I, se afirma la enormeviolencia con la que actuó sobre los conversos en los inicios de su funcionamiento afinales del siglo XV (p. 23). O sostener primero que la Inquisición, en tiempos deValdés y gracias a sus políticas, alcanzó una situación de hegemonía en el campo re-ligioso como guardiana de la ortodoxia (p. 16 y p. 199) y en el final del libro escribirque, finalmente, los inquisidores, obispos y confesores, contribuyeron en igual medi-da para establecer la rígida observancia religiosa en todos los momentos de la vidasocial e íntima del pueblo español» (p. 287) y luego a continuación, (p. 288) regresaral punto de partida para declarar: «El Santo Oficio fue el pilar y el guardián del edifi-cio de la monarquía católica...»!!!Por último, registrar algunas imprecisiones terminológicas: el uso de «reinos ibé-ricos», como si fuesen solo los de la monarquía hispánica (p. 286), omitiendo la exis-tencia de uno que no lo era; o la designación de anticlericalismo y la clasificación deanticlerical para la doctrina de un cristiano viejo que afirmaba que Dios amaba más alos ricos que a los pobres y que los primeros se salvarían más fácilmente que los se-gundos» (p. 279)!!!.José Pedro PAIVAUniversidad de Coimbra. Centro de História da Sociedade e da CulturaCALLADO ESTELA, E.: Por Dios y por el rey. El inquisidor general fray Juan Tomás deRocabertí, Valencia, Institució Alfons el Magnànim, 2007, 462 pp., ISBN: 978-84-7822-504-0.La vida del dominico fray Juan Tomás de Rocabertí, hijo de una noble familia ca-talana, transcurrió bastante poco plácidamente entre 1627 y 1699. Rocabertí fue ob-servador, y en algunos casos actor, de los acontecimientos que pautaron el imparabledeclive de la Monarquía de los Austrias. Su trayectoria personal, en contraste, fueplenamente ascendente. La revuelta catalana, en la que su familia se situó claramentea favor de Felipe IV, supuso para el joven una prisión de tres años en el sur de Fran-cia (1642-45), tiempo en el que completó sus estudios y estableció contactos durade-ros con la nobleza francesa del Midi. De vuelta a Cataluña entró al servicio de Feli-pe IV, aunque sólo unos meses más tarde, a finales de 1646, ingresaba en elconvento de los dominicos de Girona donde profesaba un año después. Completó susestudios de Filosofía en los conventos de Tortosa, Mallorca, Alcalá y Valencia, enRESEÑAS 343Hispania Sacra, LXII125, enero-junio 2010, 331-364, ISSN: 0018-215-Xcuya universidad se graduó en Artes y Teología en 1653. Catedrático de filosofía esemismo año y de teología en 1662, se dedicó simultáneamente a la predicación, connotable aceptación según sus coetáneos. En 1665 fue nombrado prior provincial deAragón, cargo que ocupó hasta 1669. Unos meses más tarde, el Capítulo generalde Roma le nombraba maestro general de la Orden (1770). Consagrado arzobispo deValencia en 1677 se trasladó a su diócesis. Fue también Virrey de Valencia entre1678 y 1679 y en 1683. Por último fue nombrado Inquisidor General de España en1695, cargo que ocupó hasta 1699, cuando murió a la edad de 72 años.Testigo de la revuelta catalana, del neoforalismo, como realidad o como aspiración,pastor de almas –y ocasionalmente alter ego del rey– en una archidiócesis tan importan-te como la de Valencia, que en estos años vive las Segundas Germanías, inquisidor gene-ral en posición de enrocamiento respecto al poder ganado por el Consejo de la Supremaen los años anteriores a su generalato y, finalmente, crédulo alentador de la tesis de loshechizos del rey Carlos II… Se nos antoja Rocabertí un personaje que merecería un exa-men exhaustivo de su vida y sus actuaciones en contexto de tal envergadura política yeclesial. No ha sido así. Un contemporáneo, fray Joseph Agramunt, escribió una extensabiografía a principios del siglo XVIII que sólo en 1952 fue dada a conocer por J. M. deGarganta. El personaje sólo ha sido abordado parcialmente en algunos de sus perfiles: supapel como provincial y maestro general de los dominicos en las historias de la orden,su actuación como arzobispo en los episcopologios, su actitud en defensa de la SantaSede, frente a Bossuet y el galicanismo (Torres y Bages, texto de 1898 publicado en lasObras completas en 1948), una primera y breve aproximación global a su figura (Do-mingo Castro, 1985) y, finalmente, el análisis de su testamento (P. Pérez García y J. Ca-talá, 1997). Ninguna biografía monográfica. El texto que aquí reseñamos viene a llenar,muy oportunamente, este vacío historiográfico.El estudio se inscribe plenamente en la nueva historia religiosa que, desvestida de losrancios prejuicios de otros tiempos, ha avanzado en terrenos más amplios y profundosdesde la renovación historiográfica y conceptual de los últimos años. Me refiero a losconceptos de confesionalización y disciplinamiento tal y como fueron elaborados por lahistoriografía alemana y sobre los que han reflexionado historiadores como F. Palomo(1997), R. García Cárcel (1998), J. I. Ruiz Rodríguez e I. Sosa (2007) y diversos autoresdesde una perspectiva comparada en el último número de la revista Manuscrits (2008).En este marco interpretativo los estudios sobre la Contrarreforma del mundo católicohan conocido un nuevo impulso. En España, uno de los campos más fructíferos ha sido,entre otros, el del estudio de la jerarquía eclesiástica, de los episcopologios a los perfilesdel clero español del Antiguo Régimen: nombramientos, criterios de selección, aspectossociológicos, niveles de renta, relaciones intraeclesiales, relaciones con el poder y la so-ciedad en general, etc. Los trabajos de A. Morgado (1989, 1996), T. Mantecón (1997),Maximiliano Barrio (2000) o Fernández Terricabras (2000)... o las biografías de algunoseclesiásticos realizadas por García Oro (2002), Juan Bautista Vilar (2005) o García Her-nán (1999) son un buen testimonio de esta afirmación. Emilio Callado se mueve con habilidad y finura en este campo. Así lo acredita sutrayectoria investigadora. Se formó en la Universidad de Valencia donde obtuvoRESEÑAS344Hispania Sacra, LXII125, enero-junio 2010, 331-364, ISSN: 0018-215-Xsu doctorado con una tesis prontamente publicada con el título Iglesia, poder y socie-dad en el siglo XVII. El arzobispo de Valencia fr. Isidoro de Aliaga (2002). Desde en-tonces, ha continuado investigando y publicando con solvencia sobre temas relacio-nados con la Iglesia, el poder y la sociedad con obras significativas como Inmunidadeclesiástica y delincuencia en el siglo XVI (2003), Memoria escrita, historia viva.Dos dietarios valencianos del Seiscientos (2004), Valencianos en la historia de laIglesia (2005) y El fuego y la palabra. San Vicente Ferrer en el 550 aniversario de sucanonización (2007), estos dos últimos como coordinador.La monografía que reseñamos es una biografía canónica, «a capas», perfectamen-te estructurada en los cuatro perfiles vitales y funcionales que cronológicamente sevan superponiendo en la vida de fray Juan Tomás de Rocabertí: el noble, sus prime-ros años de formación vinculados al linaje y a las peripecias de la familia en el servi-cio a la Monarquía en los años convulsos de la rebelión catalana; el dominico, desdesu profesión al lugar más alto como maestro general; el arzobispo y virrey de Valen-cia; y, finalmente, el Inquisidor General. Una biografía en la que en cada etapa sedesmenuzan y analizan las aportaciones del personaje en función de cada nueva res-ponsabilidad asumida, del ascenso de un nuevo peldaño en la escala del estatus y elpoder que le lleva de la nada despreciable cuna de los Rocaberti, al lecho de muerteen el Palacio del Consejo de la Suprema Inquisición en 1699.Merece subrayarse un primer mérito de este texto: el uso de un amplio abanico defuentes archivísticas, manuscritas e impresas, de diversa procedencia, desde las clási-cas hagiografías dominicas hasta la documentación política e inquisitorial pasandopor la correspondencia privada del biografiado, documentación recogida en archivosy bibliotecas de Valencia, Madrid, Barcelona, Roma… De todo ello se hace un usoriguroso e intensivo para cubrir las diferentes etapas de la vida del protagonista quese recorren en el libro. Las fuentes hagiográficas, así utilizadas, concitan con fre-cuencia un peligro: la impregnación del discurso del historiador del tono hagiográfi-co, peligro que no siempre logra evitar Emilio Callado. Un segundo mérito es la sencillez de la estructura del texto, en las cuatro partesmencionadas. Tal planteamiento aporta indudables ventajas divulgativas y pedagógi-cas para el lector que, lejos de perderse entre las numerosas citas de textos aportados,es conducido y guiado en una lectura lineal que sigue de cerca el hilo principal de laactividad del personaje. Conjugar una rigurosa investigación archivística con una ex-posición clara y accesible para el gran público me parece un mérito no menor. Con todo, la aparente sencillez de la estructura no oculta, a mi modo de ver, lasmúltiples caras del personaje. Y aquí estaríamos ante el tercer mérito de esta biogra-fía. Donde se aprecia mejor la personalidad compleja de fray Juan Tomás de Roca-berti es en su papel de arzobispo y virrey de Valencia. El énfasis que se hace en el tí-tulo del libro de su cargo como Inquisidor General resulta engañoso en tanto encuanto en ese cargo sólo estuvo tres años. Emilio Callado apuesta claramente por en-fatizar el perfil del hombre de iglesia, al que dedica la mayor parte del libro. Roca-berti aparece plenamente identificado con el programa de la Iglesia contrarreformista,en la línea que ya habían seguido sus sucesores en la mitra valenciana, Ribera, Aliaga,RESEÑAS 345Hispania Sacra, LXII125, enero-junio 2010, 331-364, ISSN: 0018-215-Xestudiado también por Callado como ya hemos visto, y Urbina. En cuanto a la reformay formación de los cuadros de la Iglesia, intervino de manera sistemática en la refor-ma del clero, primero de los propios dominicos, después del clero de su diócesis; seimplicó en la formación de ese clero, con un empeño bastante curioso ante la oposi-ción de casi todos, fundando el Colegio de San Pío en Valencia, pero también con laedición de los sermones de San Vicente Ferrer, hermano de orden, por considerarlomodelo de predicado. Exigió la práctica y control de los sacramentos: bautismo, peni-tencia, confesión... Defendió la autoridad papal, primero ante la contraofensiva galica-na de 1682 con su De romani pontificis authoritate y la Bibliotheca maxima pontifi-cia, y después, en cuanto Inquisidor General con autoridad delegada por el Papa, en ladefensa de sus atribuciones frente a un Consejo de la Suprema que había ganado cuo-tas notables en el ejercicio de su poder durante las décadas anteriores. En cuanto a las devociones, impulsó la beatificación, canonización y extensióndel culto de los nuevos santos contrarreformistas, como San Pío V, San Luis Bertráno Santa Rosa de Lima.En su devoción personal, sus coetáneos subrayaron en él una tendencia místicaque le condujo, ya al final de su vida, a dar crédito a los hechizos de Carlos II, a lasafirmaciones del exorcista asturiano fray Antonio Alvarez de Argüelles y a rodearsede personajes como el confesor fray Froilán Díaz. Estas creencias, estos contactoscon el diablo afectaron al anciano Inquisidor General, que en los meses que le queda-ban de vida, según sus deudos, no volvió a ser el mismo. Es un hombre de la Iglesia, pero es también un hombre del Rey. La figura queemerge de este libro es una personalidad compleja, imbuida de la convicción de su pro-pio poder legitimado por el origen de su cuna y sus servicios a la cruz y la corona. Re-sulta un episodio especialmente ilustrativo el de la absolución de censuras de variosfuncionarios reales que habían actuado contra la inmunidad eclesiástica: es un auténti-co auto de fe donde los cuatro servidores de la Corona deben someterse públicamenteal acto de reconciliación (pp. 322-23). Como lo es también su actuación como Inquisi-dor General, criticada de despotismo por los consejeros y la creación de un círculo dehombres de su confianza, mayoritariamente proveniente de la Corona de Aragón. Es quizá la última sección, dedicada al Rocabertí inquisidor la que, a mi juicio,hubiera necesitado un análisis más profundo para desentrañar su papel en esos añosfinales del reinado de Carlos II, en la correlación de poder entre las facciones corte-sanas ante la inminente sucesión. Y unas conclusiones que hubieran ofrecido una va-loración global del personaje después del excelente trabajo previo también hubieransido deseables. Estas últimas observaciones no desmerecen en absoluto esta biografía de frayJuan Tomás de Rocaberti escrita por Emilio Callado que, como queda dicho, es unavaliosa aportación historiográfica.Doris MORENO MARTÍNEZUniversidad Autónoma de BarcelonaRESEÑAS346Hispania Sacra, LXII125, enero-junio 2010, 331-364, ISSN: 0018-215-X

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