Obra ressenyada: Tomás A. MANTECÓN MOVELLÁN (ed.), Bajtín y la historia de la cultura popular. Santander : Universidad de Cantabria, 2008

Moreno, Doris,

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RESEÑAS Hispania, 2011, vol. LXXI, n.º 237, enero-abril, 243-296, ISSN: 0018-2141 276buyen a delinear futuros recorridos historiográficos de singular atractivo, entre ellos, el de una historia compara-da que se atreva a mirar más allá de España y Francia e incorpore las repre-sentaciones y las prácticas políticas de otros países europeos en el tránsito del seiscientos al setecientos.  ————————————————–——— Teresa Nava Rodríguez Universidad Complutense de Madrid terenava@ghis.ucm.es    MANTECÓN MOVELLÁN, Tomás A. (ed.): Bajtín y la historia de la cultura popular. Santander, Universidad de Cantabria, 2008, 413 págs., ISBN: 978-84-8102-500-2.   Este libro es el resultado del curso de verano de la Universidad de Canta-bria, celebrado en Laredo en septiembre de 2005, con motivo del cumplimiento de los cuarenta años de la primera edi-ción rusa, en 1965, del libro de Mijail Bajtín, La cultura popular en la Edad Media: El contexto de François Rabelais y del treinta aniversario de la muerte del intelectual ruso. A las aportaciones de los participantes en el curso (Carmen Sarasúa, Javier Antón, Máximo García, María de los Ángeles Pérez Samper, Ales-sandro Arcangeli, Francisco Lorenzo Pinar, María José del Río, Raquel Igle-sias, Marina Torres y Tomás A. Mante-cón) se han añadido en este volumen el prefacio de Peter Burke, un historiador que ha dedicado buena parte de sus tra-bajos a temáticas relacionadas con la historia de la cultura y la historia de la cultura popular; y una colaboración final, desde el mundo de la historia del Dere-cho, de Darío G. Barriera; se han añadi-do además los artículos de una nueva y joven generación: Julia Benito de la Gala, Leticia Agúndes y Blanca Llanes Parra.  El conjunto es sugerente, interesan-te e irregular. Este último calificativo no sorprenderá sin duda a ningún lector porque es el resultado habitual de este tipo de publicaciones de aluvión, a pe-sar de los buenos oficios del director del curso y editor de este volumen, Tomás A. Mantecón, profesor de Historia Mo-derna de la Universidad de Cantabria.  La oportunidad de este volumen es-tá perfectamente justificada por Peter Burke en su prefacio. La cultura popular en la Edad Media se publicó por primera vez en ruso en 1965, en inglés en 1968, en francés dos años más tarde y en cas-tellano en 1974, editado por Carlos Barral. Un año después murió el inte-lectual ruso, en 1975, tras una larga y tortuosa vida. En España, la obra poli-facética de Bajtin ha tenido un amplio eco. En el ámbito literario y lingüístico, fue J. Huerta Calvo uno de sus princi-pales impulsores (junto a Iris M. Zava-la) con un artículo publicado en 1982 en el que ya exponía la teoría literaria de Bajtin [«La teoría literaria de Mijail Bajtin (Apuntes y textos para su intro-ducción en España)», Dicenda: Cuadernos de filología hispánica, 1, 1982, págs. 143-158]. Pero Bajtín ha atraído a filó-sofos, lingüistas, psicólogos, historiado-RESEÑAS Hispania, 2011, vol. LXXI, n.º 237, enero-abril, 243-296, ISSN: 0018-2141 277res de la literatura y el arte, antropólo-gos, pedagogos, sociólogos… e histo-riadores. Buena muestra de este interés interdisciplinar son los congresos internacionales que periódicamente se han organizado para discutir su obra desde diversas perspectivas, entre las cuales sólo quiero destacar el celebrado en Madrid en 1994 (Bajtín y la literatu-ra, actas coordinadas por J. Romera et alii, 1995), y el volumen coordinado por Pedro Cátedra, Mijail Bajtin en la encrucijada de la hermenéutica y las ciencias humanas (2003). Desde el punto de vista historiográfico, sin embargo, ten-go la impresión de que Bajtin ha sido más citado que leído. El libro se divide en cuatro partes que pretenden ofrecer, de manera es-tructurada, tanto una «reactualización» de temas presentes en el universo baj-tiano a la luz de la reciente historiogra-fía −sin excluir la crítica de los concep-tos originales−, como una obertura de horizontes y perspectivas nuevas to-mando a Bajtin como punto de partida o como excusa: «Género, cultura popu-lar y vida cotidiana» (primera parte), «Morir para renacer, fiesta y cultura popular» (segunda parte), «Moral, cul-tura popular y tribunales» (tercera par-te), «Lenguajes populares de la violencia y la justicia» (cuarta parte).  El núcleo alrededor del que gira to-do el libro es la cultura popular, concep-to tan difícil de definir que ha acabado por levantarse sobre la contraimagen, es decir, sobre lo que no es cultura popular. Esta preocupación está bien presente a lo largo de todo el libro donde la mayoría de autores en un momento u otro de sus colaboraciones se esfuerzan por dar su propia definición para después poder construir el edificio de sus estudios. Está bien. El resultado es que hay tantas defi-niciones «precisas» como autores. Definir qué es «cultura» desde los presupuestos epistemológicos actuales parece una tarea asequible, definir qué es lo popular, quién es el pueblo y qué lo caracteriza de manera distinta y distintiva, ya es mucho más complejo. Y poner los dos términos juntos expresa una ecuación en la que, definitivamente, prima la incógnita. El propio Peter Burke afirma en el prefacio que cultura son las actitudes comparti-das y expresadas por artefactos y actua-ciones, y elimina de esta fórmula las prácticas culturales que, a su juicio, en-tran en el campo de la vida cotidiana. Y lo mismo podríamos decir sobre el con-cepto de: ¿Cultura oficial? ¿Letrada? ¿De élite? El editor de la obra, y los colabora-dores, asumen un concepto más dilata-do y de fronteras mucho más difusas. Parece acertado hacerlo así cuando se tienen en la mano trabajos heterogé-neos que abordan la cultura popular desde ejes transversales: género, alimen-tación, usos de la cultura escrita, fiestas, justicia, moral sexual... Si se fijan, po-dríamos decir lo mismo al revés: se abordan todas esas temáticas desde el eje transversal de la cultura popular. El orden de factores, desde mi punto de vista, no altera el producto. Porque la célebre «circularidad cultural» de Mijaíl Bajtín partía de una clara distinción entre una cultura de élites y una cultura popular, y se construía sobre el estudio de los lenguajes, el carnaval o la risa, en los que se expresaba el pueblo iletrado. La gran distancia entre una y otra, sin embargo, hoy está en revisión y parece mucho menor. Los hombres y mujeres del Antiguo Régimen tejían diariamen-te —en palabras de Michel de Certeau− RESEÑAS Hispania, 2011, vol. LXXI, n.º 237, enero-abril, 243-296, ISSN: 0018-2141 278el patchwork de lo cotidiano: un tapiz en el que la fiesta, la risa, el carnaval, la transgresión en sus diversas intensida-des, la norma, la negociación, los len-guajes corporales, jurídicos, emociona-les… formaban parte de un patrimonio social y cultural que permeaba contex-tos, lugares, individuos. Ejemplar e inte-ligente me parece en esta dirección el texto de Darío G Barriera sobre las cul-turas jurídicas de los legos en Río de la Plata entre los siglos XVI y XIX. En este sentido, la historia cultural y la his-toria de la vida cotidiana se funden en un horizonte tan rico como prometedor al rescatar las diferentes voces del pasado, al estudiar sus gramáticas simbólicas en el día a día, al intentar detectar el color y el timbre de esas voces en los contextos más variados, al buscar el sentido pro-fundo de la realidad más cotidiana, pero no por ello menos importante Tomás A. Mantecón cierra todas las colaboraciones con un interrogante final, «¿Hay vida para la historia de la cultura popular fuera del Rabelais de Bajtin?». En realidad, se trata de un interrogante retó-rico puesto que precisamente la conclu-sión que uno saca después de la lectura atenta de todas las aportaciones es que, efectivamente, hay mucha vida para la historia cultural más allá de Bajtin por-que, como diría él mismo, nada hay abso-lutamente muerto y cada sentido tendrá su fiesta de resurrección.  ———————————————————–— Adoración  Moreno Universidad Autónoma de Barcelona doris.moreno@uab.cat    AGLIETTI, Marcella (a cura di): Nobildonne, monache e cavaliere dell’Ordine di Santo Stefano. Modelli e strategie femminili nella vita pubblica della Toscana granducale. Pisa, Edizioni ETS, 2009, 441 págs., ISBN: 978-884672512-7.   Il volume raccoglie gli atti del con-vegno internazionale di studi tenutosi a Pisa nei giorni 22-23 maggio 2009, con la partecipazione di studiosi in gran parte provenienti delle Università tos-cane e di alcuni da Università straniere, e pubblicati, con encomiabile celerità, nello stesso anno; esso consta di una introduzione della curatrice, di 16 sag-gi, di 2 comunicazioni e di una postfa-zione ed è diviso in 3 sezioni, la prima intitolata Potere, nobiltà e diritti delle donne nel Granducato di Toscana, la se-conda Modelli femminili di devozione e religiosità, la terza Le Cavaliere: donne negli Ordini militari. Anche se i riferi-menti nei titoli del libro e della prima sezione sono al contesto politico e terri-toriale della Toscana medicea e lorenese dei secoli XVI-XVIII, i contenuti, le riflessioni, le proposte metodologiche contenute nel volume possono essere legittimamente estese ad altre parti d’Italia (e non solo d’Italia). Come avviene in tutte le opere mis-cellanee, il volume contiene contributi che sono il frutto di ricerche di prima mano o che si caratterizzano come ras-

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