Obra ressenyada: Alvaro BIONDI, Il tempo e l'evento: Dino Buzzati e l'«Italia magica». Roma: Bulzoni, 2010

Zangrandi, Silvia

Brumal Revista de Investigación sobre lo Fantástico

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B R U M A LRevista de Investigación sobre lo FantásticoResearch Journal on the FantasticIl fulcro attorno al quale ruota l’in-teressante studio di Alvaro Biondi è in-dubbiamente l’opera di Dino Buzzati, ma questa rappresenta per Biondi l’occasione per riflettere su un argomento riguardo al quale c’è ancora molto da dire: il surrea-lismo in Italia, l’Italia magica di Contini, il realismo magico di Bontempelli. A Biondi va l’indubbio merito di essere stato uno dei primi a occuparsi di questo argomen-to (pochi sono gli studi attorno a questo argomento, tutti citati nel volume di Bion-di: L. Fontanella, Il surrealismo italiano. Ricerche e letture, 1983; M.E. Raffi, André Breton e il surrealismo nella cultura italiana (1925-1950), 1986; S. Bellotto, Metamorfosi del fantastico: immaginazione e linguaggio nel racconto surreale italiano del Novecento, 2003; S. Cirillo, Nei dintorni del surrealismo. Da Alvaro a Zavattini: umoristi, balordi e sognatori nella letteratura italiana del Nove-cento, 2006; B. Sica, Poesia surrealista italia-na, 2007). Biondi per anni si è si occupato dell’argomento ed è stato, come si diceva, uno dei primi ad aver tentato di delinea-re gli orizzonti di quel momento magico-surreale del primo Novecento italiano. Per capire fino in fondo il testo di Biondi, è bene segnalare l’operazione da lui compiuta: come informa l’avvertenza posta a conclusione del volume, Biondi ha deciso di ripubblicare, senza apportare sostanziali cambiamenti, alcuni suoi saggi usciti tra il 1979 e il 2009, con lo scopo di «lasciar vedere al lettore la traccia del cam-mino percorso». Il primo capitolo, L’«Italia magica» e il surrealismo italiano, riprende e fonde due saggi: L’«Italie magique», il sur-realismo italiano e Tommaso Landolfi, in Una giornata per Landolfi, Atti della Giornata di Studi (Firenze, 26 marzo 1979), a cura di S. Romagnoli, Vallecchi, Firenze, 1981, pp. 28-88 e Metafora e sogno. Il surrealismo italiano dagli anni trenta agli anni quaranta, in Dai solariani agli ermetici. Studi sulla let-teratura italiana degli anni Venti e Trenta, a cura di F. Mattesini, Vita e Pensiero, Mila-no, 1989, pp. 267-316; per questa ragione molte pagine sono dedicate all’autore del-la Pietra lunare. Secondo Biondi, «Landolfi può essere ascritto, con caratteri del tutto originali, alla linea del surrealismo italia-no» (p. 53): la coscienza letteraria, l’alto gioco intellettuale, la materia simbolica che emerge dalle sue pagine consentono di affermare che i suoi scritti occupano zone nettamente surrealistiche. Tuttavia, egli si avvicina agli ingorghi della sua vita incosciente, ma non accetta, secondo Biondi, di conoscerli. Ecco perché la sua pagina «stilisticamente prestigiosa, ironi-ca e studiatissima […] non è surrealista» Vol. I, n.º 1 (primavera / spring 2013), pp. 179-183, ISSN: 2014-7910Alvaro Biondi, Il tempo e l’evento: Dino Buzzati e l’«Italia magica», Bulzoni, Roma, 2010. ISBN: 978-88-7870-515-9179ReseñasBrumal, vol. I, n.º 1 (primavera/spring 2013)(p. 53). Biondi considera alcuni scritti di Landolfi (La spada; Racconto d’autunno) e accenna ad alcuni volumi landolfiani nel-la convinzione che questa sia la via mi-gliore per dimostrare la fuga di Landolfi davanti al proprio inconscio. Nel primo capitolo, poi, Biondi evi-denzia come la storiografia letteraria del Novecento debba ancora colmare una la-cuna rappresentata da quel «complesso, multiforme e sottilmente ramificato feno-meno che potremmo indicare, ancora in via provvisoria e preliminare, come sur-realismo italiano degli anni Trenta-Qua-ranta» (p. 11). All’interno del surrealismo italiano Biondi individua due gruppi: da un lato il vero e proprio surrealismo italia-no e dall’altro il gruppo che si rifà all’Italia magica di Contini. I due gruppi si distin-guono per il diverso uso dell’inconscio. Scrive Biondi: «chiameremo “surrealisti italiani” quegli scrittori che […] costeg-giano comunque la profondità, l’abisso dell’inconscio […]; chiameremo scrittori dell’“Italie magique” coloro che, magari attirati dall’irrazionale, sostanzialmente non vi aderiscono e non lo accettano come fonte di rivelazione e di conoscenza o co-munque restano convinti dell’assoluta ne-cessità di un vaglio, di un crivello della ra-gione. […] Il territorio dell’“Italie magique” è assai più vasto e comprende ogni autore la cui pagina viva di un qualche rapporto tra il reale (inteso nella sua configurazione di apparenza quotidiana e fenomenica) e l’‘altro’ (realtà superiore, misteriosa, ad-dirittura metafisica, o semplicemente il diverso, l’inusuale, il meraviglioso o ad-dirittura l’illusione)» (pp. 17-18). Biondi passa poi in rassegna alcuni scrittori (tra i tanti mi limito a nominare Palazzeschi, Papini, Lisi, Zavattini, Morovich, Loria, Landolfi) e dedica una certa attenzione a Bontempelli che, per essere stato costrut-tore razionalissimo di atmosfere metafisi-che, non può essere inserito né nel primo né nel secondo gruppo: egli fingeva di credere al mistero, diversamente dal sur-realismo che credeva all’inconscio. «La costante tensione tra l’uomo e la natura, tra la vita e la morte, tra il Tem-po e l’Evento costituisce la caratteristica essenziale e peculiare di Buzzati» (p. 107): attorno a questa idea si svolge il secondo capitolo, Il tempo e l’Evento. Dino Buzzati e l’«Italia magica», che riprende il saggio Metafora e sogno: la narrativa di Buzzati fra «Italia magica» e «surrealismo italiano», in Il pianeta Buzzati, Atti del Convegno (Feltre-Belluno, 12-15 ottobre 1989), a cura di N. Giannetto, Mondadori, Milano, 1992, pp. 15-59. Per Biondi, Buzzati vive un auten-tico paradosso: «per molti aspetti alieno dalla storia e dall’impegno storico [ma] la [sua] opera esprime […] non solo le ten-sioni spirituali di un’epoca, ma anche più dirette e ‘storiche’ atmosfere» (p. 106). L’o-riginalità assoluta di Buzzati sta, secondo Biondi, nel credere davvero al mistero: la sua grandezza è essere «inventore di miti moderni, anzi il suo Deserto dei Tartari è veramente il mito dell’uomo novecentesco, della sua condizione spirituale e storica» (p. 93). Ma, avverte Biondi, sarebbe arbi-trario parlare di surrealismo in Buzzati: «Buzzati non ricerca e non indaga i segreti 180ReviewsBrumal, vol. I, n.º 1 (primavera/spring 2013)del proprio io, ma i misteri della realtà […] Esiste un surrealismo buzzatiano, però di specie particolare: sogni, incubi, miste-ri, quando non sono sostenuti o alonati dalla “domanda imperitura”, decadono a semplice stimolo di curiosità fantastica, senza mai essere inquietati dalla tensione di penetrare nei labirinti dell’inconscio» (p. 94). Il capitolo rappresenta per Bion-di l’ulteriore occasione per riflettere sul surrealismo e per sancire la non apparte-nenza di Buzzati al movimento: «non c’è lo sprofondamento negli abissi dell’io, l’automatismo del sogno né il labirintico perdersi nell’azzardo del “caso oggetti-vo” e dell’“oggetto surrealista” […] tutto è strutturato con una geometria, con un principio costruttivo che sono assoluta-mente lontani dal sogno surrealista» (p. 98). Attorno a quattro temi —montagna, casa, deserto, città— ruota la narrativa buzzatiana, ma queste tematiche, anch’es-se metaforiche, rimandano alla dimensio-ne fondamentale in Buzzati: il tempo. Per Biondi, Buzzati concepisce e rappresenta il tempo in due modi diversi: linearmen-te («c’è un tempo lineare che è oggettivo, esterno, potenza onnivora e distruttiva», p. 103) e circolarmente («c’è un tempo cir-colare, ciclico, ripetitivo, che tutto riporta inesorabilmente ed infallibilmente al pun-to di partenza, quasi annullando, in un certo senso, il valore stesso della tempora-lità», pp. 103-104). «C’è in Buzzati l’orrore del tempo, ma appunto per questo egli ne fa il tema costante della sua opera sia di-rettamente, sottolineando il suo scorrere e la coscienza che i protagonisti ad un certo punto della vita acquistano di tale scorre-re» (p. 106). La coscienza del tempo porta a un’altra costante, ciò che Biondi chiama l’Evento: «nel Deserto dei Tartari, l’evento è la morte stessa […] momento che decide il valore di tutta l’esistenza, come prova suprema» (p. 107). Biondi non si limita a considerare il Deserto ma esamina anche Barbabo delle montagne, Un amore, Poema a fumetti e alcuni racconti, come Viaggio agli inferni del secolo, Le mura di Anagoor, Om-bra del Sud, e arriva alla conclusione che «l’opera buzzatiana è precisamente la te-matizzazione narrativa (e teatrale, pittori-ca, ecc.) dello sforzo continuo dell’uomo di eludere i dati fondamentali della vita: la temporalità, la morte, la ricerca di un senso; l’attesa dell’evento decisivo che può apparire in ogni circostanza, del mes-saggio risolutivo che può giungere in ogni momento» (p. 133).Nel terzo capitolo (Dino Buzzati. Il silenzio, la voce, l’indicibile, apparso per la prima volta in Miscellanea di studi in ono-re di Claudio Varese, a cura di G. Cerboni Baiardi, Vecchiarelli, Roma, 2001, pp. 205-238) Biondi approfondisce alcuni argo-menti affrontati nel capitolo precedente: la presenza delle montagne (in Barnabo delle montagne la linea portante è la presenza delle montagne: «nulla di ciò che accade nel tempo accadrebbe se da quel mon-do immobile non giungessero dei segni e dei messaggi», p. 143); il deserto come solitudine, ignoto, immensità che suscita il senso dell’attesa; la natura leopardiana-mente impassibile, addirittura ostile (non solo nel Deserto, ma anche nel Segreto del 181ReseñasBrumal, vol. I, n.º 1 (primavera/spring 2013)Bosco Vecchio e in diversi racconti dove «il mutismo della natura non è che il segno dell’assenza di Dio e dell’incomprensibili-tà del tutto», p. 165); il tempo che scandi-sce l’esistenza dei suoi personaggi, «sem-pre divisa in due fasi: quella in cui egli non ha percezione del tempo oppure, se ce l’ha, se lo rappresenta e lo sente come illimitato; quella in cui lo scorrere tempo-rale è avvertito come corsa ormai irrepa-rabile e travolgente verso la morte» (p. 144); la morte esplicitata in tutte le forme di espressione, autentico «memento mori all’uomo contemporaneo che vorrebbe di-menticare la morte: con leggerezza, ironia, sarcasmo, ferocia; con il fantastico, il sim-bolico, il realistico, il cronistico» (p. 188). Il quarto capitolo, Appunti per un bilancio, trae le sue origini dal convegno tenutosi a Feltre nel 2008 dal titolo Un gigante trascurato? 1988-2008: vent’anni di promozione di studi dell’«Associazione in-ternazionale Dino Buzzati» di Feltre, con-vegno che per Biondi è stata l’occasione per riprendere «per l’ultima volta i temi e i problemi che per tanti anni mi hanno appassionato». In effetti, il capitolo gli of-fre la possibilità di «tirare le somme de-gli studi precedenti». Il capitolo è diviso in paragrafi che spaziano dal surrealismo italiano (ulteriore possibilità per Biondi di sostenere che «Buzzati è soprattutto grande scrittore dell’”Italia magica”, di quella linea che non s’identifica con il “re-alismo magico” bontempelliano né con il vero e proprio “surrealismo italiano”, ma si realizza comunque nella tensione tra il reale e l’Altro, tra il visibile e l’invisibile, tra il fisico e il metafisico», p. 195) all’Ita-lia magica (e qui passa in rassegna alcuni studi, come quello di Antonio Saccone, Massimo Bontempelli. Il mito del ‘900, 1979, di Silvana Cirillo, Nei dintorni del surrea-lismo, 2006, gli atti del convegno MOD di Cagliari del 2006, «Italia magica». Lettera-tura fantastica e surreale dell’Ottocento e del Novecento, a cura di Giovanna Caltagirone e Sandro Maxia, 2008). Ultimo paragrafo, dal titolo Il surreale e il fantastico, definiti-vamente chiarisce un argomento motivo di grande confusione: «non si deve sce-gliere tra fantastico e surrealismo per l’otti-ma ragione […] che l’uno è un genere lette-rario (il fantastico) e l’altro è un movimento letterario (il surrealismo)» (p. 236). E an-che in questo paragrafo si nota la merito-ria opera compilativa di Biondi, che cita diversi studi tra i quali spiccano quello di Stefano Lazzarin (Il punto sul fantastico italiano: 1980-2007) e di Monica Farnetti (raccolto nel volume a cura di Asor Rosa, Letteratura italiana del Novecento. Bilancio di un secolo, 2000).Il volume si conclude con una lette-ra inedita di Michel David inviata a Bion-di in cui il critico commenta alcuni studi sul surrealismo in Italia che Biondi gli ha inviato. In particolare David apprez-za l’intenzione di Biondi di tenere «come elemento fermo di giudizio il rapporto di ogni autore con il concetto di inconscio» (p. 248). Secondo David in Italia ha pesato in maniera negativa l’influenza di Croce riguardo al pensiero di Freud: «l’abban-donarsi al flusso dell’inconscio non po-teva essere teorizzato o praticato lettera-182ReviewsBrumal, vol. I, n.º 1 (primavera/spring 2013)riamente se non dopo un avvertimento apotropaico di deferenza a Croce […] que-sta mi pare una caratteristica profonda del “surrealismo all’italiana”» (p. 249).In conclusione, obiettivo del volu-me di Biondi è tentare di inquadrare stori-camente e criticamente la prosa e la poesia tra gli anni Trenta e Quaranta al fine di fare chiarezza tra le tante definizioni vaghe e imprecise utilizzate e specificare il signi-ficato di termini che nella critica vengono usati quasi sempre come sinonimi, dando vita a confusione e imprecisione. Biondi parte dall’idea continiana di sostanziale univocità tra i termini surrealismo italia-no e Italia magica espressa nella sua anto-logia Italie magique, uscita a Parigi nel 1946 e in Italia nel 1988, per confutarla almeno in parte, accettando da un lato la parziale affinità, ma caricandola di ulteriori signi-ficati. L’autore allude a quella critica che, «trattando di autori come Savinio, Loria, Buzzati, Lisi, Bontempelli, Landolfi (e cito solo alcuni, alla rinfusa), […] si sent[e] in obbligo di adoperare formule o etichette come surrealismo, magismo, linea metafisico-surreale, surrealismo magico, ecc.» (p. 13), senza mai precisare quale senso debba es-sere attribuito loro. Nonostante Biondi scriva «oggi mi pare un’illusione la speranza di poter rintracciare e disegnare una ‘grammatica’ del surrealismo italiano […] per la sua dif-ficile riducibilità ad un comun denomina-tore [per] la sua articolata complessità, la compresenza di tante linee quante furono i suoi esponenti» (p. 255), mi pare che sia riuscito a realizzare un volume di grande interesse e valore, irrinunciabile per gli studiosi del surrealismo italiano, del fan-tastico e dell’opera di Dino Buzzati.Silvia ZangrandiUniversità IULM, Milanosilvia.zangrandi@iulm.it183

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Alvaro Biondi, Il tempo e l’evento: Dino Buzzati e l’«Italia magica», Bulzoni, Roma, 2010.

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