Leistner, Georg

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Escola Superior de Teologia, São Leopoldo: Periódicos da Faculdades EST

46Tagung der liturgischen A rbeitsgem einschaft in Ibirubä.Mitte Februar tra f sich ein engerer Kreis von O rganisten, Lehrern und P farrern  in Ibirubä zu einer liturgischen Arbeits­tagung. W ir sind n ich t zusam men gekommen, um  etwa in einer liturgisch-rom antischen Feierstim m ung einige Tage zu schwel­gen. Das wäre ia Litursrismus. Liturgie ist ia die Urform des Christentum s, ist h ier auf Ereden die Fortsetzung des. was die Himmlischen Scharen bei Bethlehem ta ten  und was die Engelscha­ren in der O ffenbarung ununterbrochen vor dem Throne Gottes tun : Verherrlichung, Anbetung Gottes, ist jubelnde. dankende Antwort der erlösten Gemeinde fü r die T at Christi. Wo darum  die Liturgie verküm m ert, wie das bei uns meist der Fall ist, muss wohl von einer Verküm m erung des Glaubenslebens der Gemeinde Christi gesprochen werden. Die Form  der Anbetung zerbricht erst dann, wenn der In h a lt der Anbetung verloren gegangen ist. Da­rum  käm m en wir zusammen, um  über all die F ragen der Liturgie uns K larheit zu verschaffen, den unendlich reichen Schatz der Liturgie kennen zu lernen und zu sorgen, dass auch u n te r uns, in unserer Kirche ein Fragen nach  w ahrer A nbetung und Verherr­lichung Gottes lau t werden möchte.D arum  w aren die ganzen Tage eingeordnet in das S tunden­gebet, die sogenannten Horen: Die M atutin  (M orgengebet), die Sext ('Mittagsgebet'), die Vesper (Abendgebet) und das Komple- torium  (Nachgebet). Alle Horen haben vier Hauptbestandteile: Hvmnus, Psalmodie. Lektion und Oration. In  ihren  Grundzuegen gehen sie zurück auf die Urkirche. Ihre H auntpflegestätten waren die Klöster, die in diesem Falle einmal wieder ein Stück des Ur- christlichen Gutes besser bew ahrt haben als wir. An Hand dieser alten Gebets- und Andachtsform en m erkten wir bald wie unser subjektives persönliches Gebet m ehr oder weniger verküm m ert ist und an der Oberfläche hängen bleibt. Wir w aren eingereiht in die ununterbrochene Schar der Beter aus allen Zeiten und Völker, die vor dem Throne Gottes unaufhörlich  liturgiert. Es w ar eine Gebetsschule für uns und es wäre des überlegens wert, ob wir n ich t bei unseren Pfarrkonferenzen und dergleichen dieser Gebetsordnung uns unterstellen  sollten. Es würde diese Gebets­ordnung unsere Zusam m enkünfte vertiefen und uns vor ober flächlichem, nichtssagendem  Gerede bewahren.W ährend bei den Horen der L iturg immer wechselte, blieb die Bibelarbeit im m er in denselben Händen. Pfr. W endt hielt sie uns über Ps. 84 und 82. Die Psalmen sind n ich t religiöse Ergüsse eines frommen Genies, sie sind auch n ich t Form en jüdischer Fröm migkeit, sondern sie sind das Gebetbuch der Kirche, der Gemeinde Christi, in denen m an, wie L uther sagt, den Heiligen ins Herz schauen kann. Psalm  84 zeigt uns-die G rundstellung des Christen: Das brennende Verlangen, G ott anzubeten, zu verherr­lichen, also: Liturgie. In  Psalm  82 konnten wir dann sehen, wie aus der Liturgie, d. h. aus der G ebetshaltung und Gebetsordnung47der Gemeinde alle anderen O rdnungen des irdischen Lebens in Ordnung kommen.An V orträgen bot uns zuerst Pfr. Leistner ein Referat: Li­turgie und Bekenntnis. Vom Neuen Testam ent ausgehend zeigte er uns einen dreifachen Begriff von Liturgie: 1) Liturgie ist das ganze Leben des Christen als Dankopfer fü r Gott, dargebracht im Glaubensgehorsam. 2) Paulus nenn t seine Kollektensam m ­lung für die Urgemeinde eine Liturgie und 3) ist Liturgie das Lob und Dankopfer unserer Lippen. Alle drei Arten der Liturgie haben n u r einen Zweck: V erherrlichung Gottes als Antwort der Gemeinde auf die Offenbarung Gottes in Christus.Fehlen die ersten beiden Begriffe, so wird aus dem dritten  Liturgismus. Auch ein dreifacher Begriff des Bekenntnisses findet sich im NT: Das Sündenbekenntnis, das persönliche Bekenntnis zu Christus und das fixierte Bekenntnis. Vergleicht m an nun  im NT die sich bildenden liturgischen Form en m it den werdenden Urbekenntnissen, so sieht m an wie beide eins sind. Das Bekennt­nis stam m t aus der Liturgie und fü h rt immer wieder zur Liturgie hin. Ob m an nun  die ursprünglich eingliedrigen liturgischen Bekenntnisform en oder die zwei- und später dreigliedrigen be­trach te t, Liturgie und Bekenntnis sind ein und dasselbe und setzen Bindung an Christus voraus. Bei L uther kom m t das u r­sprüngliche Verhältnis wieder zum Vorschein. Ausser Luthers Aussagen finden wir vor allem in der Apologie in 4. und 24. Art. diese Gedanken. „Darum können wir die Messe (Liturgie) eine eucharistian nennen“. Auch der oben angeführte  dreifache Begriff von Bekenntnis ist bei L uther wieder lebendig. Wir sehen wie weit wir vom NT und L uther abgekommen sind. An unsern verschwommenen Zuständen träg t zum Teil unsere Geschichte m it Schuld. Einm al die Verschiedenheit im Bekennt­nis, dann war ein Teil der Einwanderer drüben schon bindungslos geworden. So haben in unserer Kirche Gleichgültigkeit, Bindungs- losigkeit und Unionismus n ich t m ehr genügend K raft besessen, um  eine passende liturgische Form  zu erhalten  oder neu zu ge­stalten, obwohl es leicht möglich gewesen wäre, wenn m an den Weg weiter beschritten hätte , den Roterm und in São Leopoldo ging. Wo keine Bindung an das Bekenntnis m ehr ist, fällt die Liturgie von selbst. Wenn wir wieder zu einem Bekenntnis kom­men, kom m t von selbst wieder Liturgie.Das 2. Referat bot uns Pfr. Dreher: Kirche des Wortes und Liturgie. Der Stolz m it dem wir uns Kirche des Wortes nennen und tun  als ob das W ort alleine fü r uns bedeutung hätte , ist ein falscher Stolz, der sich weder auf das N. T. noch auf unsere Be­kenntnisschriften berufen kann. Die Predigt allein ist vielfach in Gefahr, in Geistigkeit zu entarten. Selbst da, wo das n ich t der Fall ist, ist sie in ihrer Überbetonung nich t das Richtige. Man kann die Predigt n ich t in Gegensatz zur Liturgie stellen, denn sie ist ja  selbst ein Stück der Liturgie. Auch der andere Gedanke, dass die Predigt der Höhepunkt des Gottesdienstes wäre, u nd  alles48andere wie Sakram ent und Liturgie wäre zweitrangig, ist falsch. Das ganze gottesdienstliche Handeln in W ort, Sakram ent und A nbetung ist ein ungeteiltes Ganzes, und eine M ehrbetonung auf Kosten des andere ist n ich t möglich.Schliesslich hörten  wir noch einen V ortrag von Pfr. Bantel: Einordnung der Taufe in die Liturgie des sonntäglichen Gottes­dienstes. Zuerst gab uns Pfr. Bantel einen geschichtlichen ü ber­blick, aus dem hervorging, wie aus der Taufe, die ein integrieren­der Teil der urchristlichen Liturgie war, zu einem Anhängsel wurde, wie auch das Abendmahl und schliesslich zu einer Fam i­lienfeier m it Kaffee und Kuchen entartete. Zur Einordnung der Taufe in den sonntäglichen Gottesdienst m achte der Vortragende folgenden Vorschlag: nach  der Predigt Liedvers, Fürbittengebet, Offertorium  m it „Schaffe in m ir G ott“ , V erm ahnung Evange­lium  von der Taufe, Präfatio, Taufgebet m it Vaterunser, Tauf- lied, Credo, A brenuntiation m it den Fragen an die E ltern und Paten: Entsagst du dem Teufel usw., Tauffragen an die Paten, Antwort der selben, H andauflegung und Zeichen des Kreuzes, K onsakration des Taufwassers durch Rezitieren der Einsetzungs­worte der Taufe, Taufakt, Danksagung, Einsegnung von M utter und Kind und Segen.Nach den Vorträgen war Zeit gegeben zur Aussprache und zu praktisehen-liturgischen Übungen. Da es uns ja  n ich t darum  ging, eine bestim m te Liturgie für die alleinig richtige zu halten  und einführen zu wollen, wie oben schon erw ähnt, war es unser Bemühen, möglichst in viele Fragen der Liturgie einzudringen. Es ist uns auch k lar geworden, dass wir in  liturgischen Fragen am  besten nach  der Liturgie der VELKD uns richten  müssen, deren Bem ühungen um  die Neuordnung aller liturgischen Fragen ver dem Abschluss steht, oder inzwischen schon abgeschlossen ist.In  der uns sonst noch zur Verfügung stehenden Zeit sang Pfr. Seibel viel m it uns. An einem Passionsabendgottesdienst san­gen wir un te r seiner Leitung verstärkt durch den K irchenchor Ibirubä die M attheuspassion von Luthers Freund und m usikali­schen Berater Johann W alter. Das schlichte Werk, aufgebaut auf eine psalm odieähnliche Form, ist in seiner E infachheit von solch liturgischen Gehalt, dass es m. E. in Bezug auf Liturgie die Bach- sche übertrifft. Das Werk kann  von einem M ittelm ässigen Chor, der Verständnis für Liturgie hat, bewältigt werden, und es wäre sehr zu begrüssen, wenn es hierzulande öfter gesungen werden würde.Mit der Feier der evangelischen Messe, der lutherischen Form des Abendmahles schloss die liturgische Arbeitstagung.P. Georg Leistner.

Tagung der liturgischen Arbeitsgemeinschaft in Ibirubá

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Tagung der liturgischen Arbeitsgemeinschaft in Ibirubá

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