Mena López, Maricel

Portuguese

Maricel Mena López

RCAAP - Repositório Científico de Acesso Aberto de Portugal

Leitura da Bíblia desde uma perspectiva negra e feminista

Escola Superior de Teologia, São Leopoldo: Periódicos da Faculdades EST

Leitura da Bíblia desde uma perspectiva negra e feministag»Çf*ofÇ"  f  y?A m • iu i- ** $ 0 0  3 o 5 y  Maricel Mera Lopez*,A leitura negra e feminis%ã<fci r e iígtes f ig u ra i 38 convertem em referênciasBíblia surge da necessidade de ler os textos bíblicos a p a rtir  de nossas próprias experiências comunitárias de fé. Ela se preocupa em primeiro lugar pelas situações concretas de racismo, sexismo, classismo e a n t i - s e m i t i s m o s  q u e  m a rc a m  as experiências de vida das oprimidas de nossas sociedades. Estas são experiências de vida que transparecem  nas práticas cotidianas das comunidades negras que motivam minhas reflexões. Gostaria de ajudar na busca de sentido das nossas experiências humanas para juntas e juntos ten tar superar as injustiças, desigualdades, opressões de nossas sociedades. Para apontar caminhos de construção de relações sociais que garantam  a dignidade de vida para todas as pessoas. Para tanto apresento brevemente algumas considerações sobre a participação das m ulheres negras na h is tó ria  is rae lita  e c ris tã  e, alguns elem entos que nos ajudam  a seguir pensando e aprofundando a caminhada hermenêutica negra e feminista.1 Mulheres negras na tradição israelita e cristãAs referências bíblicas sobre a terra  de Cuch ou Etiópia, como eram designados os povos negros na Bíblia, são numerosas e significativas (Gn 2.20-14, Gn 9.18-27, Is 11.11, Is 18.1-2, Am 9.7, Sof 1.1, Jó 28.18-19). No entanto, as alusões específicas às mulheres negras, em relação ao conjunto das mulheres bíblicas, são poucas. Mas elas sempre aparecem em m om entos significativos da h is tó r ia  is rae lita . As figu ras fem in inas que confirmaram a participação das mulheres negras na história israelita e cristã, são: a escrava Agar (Gn 16 e 21); Séfora, a mulher de Moisés (Nm 12.1); a sulamita do Cântico dos Cânticos (Ct 1.5); a rainha de Sabá (1 Rs 10.1-13) e a rainha Candace (At 8.26-40).de interpretação para muitas mulheres que releem os textos bíblicos desde um a ótica negra  e fem inista. Personagens que participaram nas lutas pela emancipação da escravidão: Anastácia no Brasil, "mamá” T in gó , n a  R e p ú b lic a  D o m in ican a , Anacaona em Haiti, entre outras, nos ratificaram as lutas das mulheres nos processos de escravidão e libertação. Tanto as mulheres bíblicas como as pós-bíblicas têm em comum sua participação dentro da história da humanidade. Só que esta participação sempre foi silenciada ou mal interpretada.A prim eira e mais estudada das mulheres bíblicas é a escrava egípcia Agar. Ela ao ser oprimida e discriminada pela sua raça e pela sua condição de escrava é um paradigma de lu ta para as mulheres pobres e negras da América Latina e Caribe. Embora ciente de seu importante papel como portadora de um projeto ético, político e ideológico, ao lu tar e garantir para seuRomaire Bearden, A  Luminária03filho um lugar dentro da sociedade israelita, quero priorizar as outras mulheres pois elas têm  sido pouco estudadas. Assim, a memória do casamento de Moisés com uma mulher estrangeira, das regiões do Sul, Séfora (Nm 12.1-10) seria a responsável pelo castigo de Maria, irmã de Moisés. M aria foi castigada  com lep ra  por m urm urar contra seu irmão "por causa de um a mulher cuchita" que desposara. Esse castigo, que antes que nada quer erradicar qualquer sentimento de xenofobia nas origens do povo, é invertido para a justificação de ideologias racistas. A figura da Sulamita, mulher negra protagonista do mais belo poema de amor existente na Bíblia Hebraica (Ct 1.5), tem servido para a condenação do erotismo, sensualidade e beleza dos corpos das mulheres negras, quer dizer, para a justificação de ideologias racistas, sexistas e classistas. Por exemplo, Orígenes analisa a frase "sou negra porém formosa" da seguinte maneira: "Negra pela ignomínia da raça, porém formosa pela penitência e a fé"; "negra pelo pecado, porém formosa pela penitência e os frutos da/ \fJ? VL. Campbell, Ushers of the Churchpenitência." Contudo, a crítica textual ao possibilitar a descoberta do sentido original dos textos, nos permite a recuperação da identidade das mulheres negras. A frase tradicionalm ente conhecida como "sou negra porém formosa" foi traduzida pelas mulheres como, "sou negra e formosa." A partícula conjuntiva (e) do texto hebraico original, ajuda-nos a recuperar a idéia original do texto. A partir dali, nós m ulheres negras vemos um caminho interessante para a recuperação da auto- estima, da beleza de nossos corpos negros.A rainha de Sabá por sua vez, além de ser uma figura importante para as mais diversas tradições, (iemenita, judaica, etíope, cristã) tem sido vista quase sempre como um a figura folclórica e como o mais claro exemplo de submissão e legitimação do projeto monárquico de Salomão pelas mulheres. Ela é condenada até mesmo por muitas mulheres que vêem nela uma mulher sem projeto político, como uma figura decorativa do patriarcado. Essas interpretações têm conotações ideológicas que desvalorizam o legado da sabedoria negra e feminina no Israel antigo. Será que não é libertador o fato de termos uma monarca negra e estrangeira com poder e sabedoria similar a do "grande monarca" Salomão? Será que não é interessante perceber o aporte cultural e religioso dos p o v o s a f r ic a n o s  com o fo rm a  de d e sc e n tra liz a r  o Jav ism o  is ra e lita ?  Considero estes elementos importantes na busca de um cristianismo plural que respeite o direito de ser e sentir como negras ao longo de nosso continente. No Novo Testamento temos ainda um a outra rainha, tratasse de Candace, a rainha da Etiópia. Esta figura não tem sido importante para os pesquisadores neo testam en tá rio s , na maioria dos estudos ela é desapercebida. Toda a atenção é dada ao ministro eunuco. Ao reconhecer seu lugar de procedência, Etiópia, o texto de Atos 8.26-40 foi in te r p r e ta d o  te o lo g ic a m e n te  como cumprimento messiânico. Assim, a fé em04Jesus é universal para todos os povos. Contudo, perguntamo-nos pela relevância do texto para as comunidades negras: será que deve ser entendido somente como um texto messiânico? Será que a inclusão destes povos ao cristianismo não é mostra também de um cristianismo ecumênico que respeita a diversidade religiosa e cultural? Por que sendo assumidos neste projeto libertador ainda hoje somos excluídas a p a rtir  de m entalidades colonialistas, sexistas, racistas e classistas?2. P a r a  s e g u i r  p e n s a n d o  n u m a  hermenêutica negra e feministaNo intuito de recuperação de nossa herança bíblica, a leitura negra e feminista, deseja que o cristianismo e a Bíblia sejam desocidentalizados. Ao ten tar resgatar os te x to s  b íb lic o s  de su a  u n i l a te r a l  in te r p r e ta ç ã o  o c id e n ta l, q u e rem o s recuperar a participação das mulheres e povos africanos na história israelita e cristã. Ao incorporar a participação das mulheres negras tão marginalizadas e silenciadas pela tradição, queremos propiciar uma pista de entrada na recuperação cultural e religiosa das tradições de nossos povos, o recuperarmos não somente a história de escravidão senão também a história de um povo que t in h a  r iq u ezas , se qu er proporcionar um espaço de denúncia e resistência. De denuncia porque sendo umpovo rico vivemos hoje em miséria graças às ideologias colonialistas, escravistas e racistas. De rainhas passamos a ser escravas, cozinheiras, mal assalariadas, trabalhadoras noturnas e mães solteiras. Espaço de resistências cultural e religiosa, pois nestes textos vemos como as mulheres resistem  e inventam  estratégias para resistir ao patriarcado. Além disso, vemos importantes elementos para a recuperação de nossa auto-estim a. Assim, somos chamadas a denunciar, a desvelar os mecanismos através dos quais se produzem e reproduzem a dominação das mulheres e dos povos negros nos processos históricos de resistência social. Contribuímos assim ao resgate das memórias de luta como fontes de ânimo e vontade histórica de mudanças sociais. Assim, novos caminhos, novas linhas de leitura que apontem à pluralidade religiosa e cultural ajuda-nos a seguir sonhando com um a vida melhor para nossas mulheres ao longo do continente. Em ultim a instância, a hermenêutica negra e feminista da Bíblia quer propiciar um espaço aberto e inacabado em que outras v o zes  e p r á t i c a s  e n c o n t re m  seu  reconhecimento como construtoras de cultura e conhecimento.* A autora, Maricel M ena López é colombiana, e atualm ente faz doutorado em Antigo Testam ento naUM ESEQuando Falar em Negritude na BíbliaTudo tem o seu tempo determinado, e há tempo para todo propósito debaixo do céu ( . . . ) .  Eclesiastes 3.1Já  escrevi neste espaço sobre porque e como falar em Negritude na Bíblia. Por que? Porque ela faz parte da realidade do povo do mundo antigo na região que aPeterT. Nash, Ph.D*gente hoje chama de Terra Santa. Como? Com muito carinho e com m uita atenção aos detalhes que são muitas vezes esquecidos ou ignorados, apesar de serem óbvios nos textos. Nesta últim a parte da série, vou escrever sobre quando falar em negritude na Bíblia. Esta, talvez, seja a parte mais pastoral e também, mais crítica.05

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