Das Dilemma kirchlicher Reflektion über die Massenmedien spiegelt sich symptomatisch in der programmatischen Überschrift der Pastoralinstruktion "Communio et Progressio". Die Begriffsgeschichte der Worte "Gemeinschaft" und "Fortschritt" ist - jedenfalls in Deutschland - zwei sehr unterschiedlichen philosophisch-politischen Traditionen zuzuordnen. Eine bestimmte Gemeinschaftsideologie steht in der Tradition einer romantisch restaurativen Auffassung von Politik und Gesellschaft, die sich von der aufklärerisch demokratischen Tradition des selbstbewußt mündigen Bürgers abzusetzen versuchte. Für die kirchliche Tradition der beiden großen Konfessionen war Publizistik zumeist Ausdruck der Emanzipation von kirchlichen Autoritäten. Siegalt als Inbegriff des Modernismus und wurde deshalb vornehmlich einer apologetisehen Behandlung unterzogen. (...) English The Pastoral Instruction "Communio et Progressio" and the Declaration of the 4th General Assembly of the World Council of Churches in Uppsala (1968) on "The Church and the means of social communication" adhere rather strongly to the tradition of the Christian Churches which were opposed to the means of social communications. lt is true that they introduce modern conceptions, but, at the same time, in an old-fashioned way they fetter the free flow of a public discussion (this applies to "Communio et Progressio" in particular). The churches excite suspicion that they adopt the language of emancipation in order to appear communicative again within an unchanged missionary aim. A "theology of communication"(Christ as the Master of communication) might reproduce and back up hierarchical structures of communication. Inspite of these shortcomings, both the Protestant and Catholic document may be regarded as a new approach, the reflections of which are ahead of the present practice of ecclesiastical means of social communications.

Bühler, Karl Werner

German

Communicatio Socialis (E-Journal, Katholische Universität Eichstätt-Ingolstadt)

Communicatio Socialis ZEITSCHRIFT FÜR PUBLIZISTIK IN KIRCHE UND WELT In Verbindung mit Michael Sehmolke (Münster), Karl R. Höller (Aachen) und Kees Verhaak (Nimwegen) herausgegeben von FRANZ-JOSEF EILERS SVD (AACHEN) in Zusammenarbeit mit der Gesellschaft Katholischer Publizisten Deutschlands e. V. 5. Jahrgang 1972 Januar - März Katholische Pastoralinstruktion und protestantische Uppsala-Erklärung zur Massenkommunikation von Karl-Werner Bühler Nr. 1 Das Dilemma kirchlicher Reflektion über die Massenmedien spiegelt sich symptoma-tisch in der programmatischen Überschrift der Pastoralinstruktion "Communio et Progressio". Die Begriffsgeschichte der Worte "Gemeinschaft" und "Fortschritt" ist -jedenfalls in Deutschland - zwei sehr unterschiedlichen philosophisch-politischen Traditionen zuzuordnen. Eine bestimmte Gemeinschaftsideologie steht in der Tradi-tion einer romantisch restaurativen Auffassung von Politik und Gesellschaft, die sich von der aufklärerisch demokratischen Tradition des selbstbewußt mündigen Bürgers abzusetzen versuchte. Für die kirchliche Tradition der beiden großen Konfessionen war Publizistik zumeist Ausdruck der Emanzipation von kirchlichen Autoritäten. Sie galt als Inbegriff des Modernismus und wurde deshalb vornehmlich einer apologeti-sehen Behandlung unterzogen.1 Beispielhaft für den antimodernistischen Gemein-Karl-Werner Bühler wurde nach dem Studium der evangelischen Theologie und der Publi-zistik Redakteur beim Kirchenfunk des Westdeutschen Rundfunks (Köln). Er ist Autor der Bücher nDie Kirchen und die Massenmedien" (Hamburg 1968) und "Presse und Protestantis-mus in der Weimarer Republik" (Witten 1970). 1 Communicatio Socialis 5 (1972) 1: 1-6 Quelle: www.communicatio-socialis.debrought to you by COREView metadata, citation and similar papers at core.ac.ukprovided by Communicatio Socialis (E-Journal, Katholische Universität...schaftsbegriff kann die Beschreibung des Sozialphilosophen Ferdinand Tönnies gelten. „Ein Zeitalter der Gesellschaft folgt einem Zeitalter der Gemeinschaft. Dieses ist durch den sozialen Willen als Eintracht, Sitte, Religion bezeichnet, jenes durch den sozialen Willen als Konvention, Politik, öffentliche Meinung. "2 Nachdem die kirch-lichen Versuche, das Zeitalter der Gesellschaft, das durch die Worte Zivilisation, Technik, Demokratie und Vernunft grob umrissen werden kann, zurückzudrängen, als gescheitert erkannt wurden und sich in beiden Kirchen ein Ghetto- und Inferiori-tätsbewußtsein gegenüber der Welt in eine Angst hineingesteigert hatte, begannen in der katholischen Kirche mit dem II. Vatikanum und in der evangelischen Kirche mit der Weltkirchenkonferenz in Uppsala 1968 Versuche, sich mit der Tagesordnung der Welt zu arrangieren. Die Mittel der Massenkommunikation, die über Jahrhunderte hinweg verteufelt worden waren, gelten nun als „Geschenk Gottes" .3 Soziale Kommunikation im Kontext der Tagesordnung der Welt Der Kompromißcharakter zwischen der Tradition der Gemeinschaft und des Fort-schritts wird deutlich, wo sich Spannungen und Reibungen zwischen der hierarchisch konzipierten Kommunikation von oben und der demokratisch ausgerichteten Kom-munikation der Betroffenen ergeben. Die evangelischen Kirchen haben es leichter, auf eine weltumspannende Theorie ihres Wahrheitsanspruches zu verzichten. So heißt es denn in dem Dokument von Uppsala über „Die Kirche und die Medien der Massen-kommunikation": „Die Kirchen sind auch eine unter vielen Gruppen geworden, die einen Platz in den Programmplänen der Medien sucht." Die nach katholischem Selbstverständnis exklusive Stellung der Kirche verbietet es ihr, sich als Gruppe neben anderen Gruppen zu verstehen und ihr Thema als Thema neben anderen anzubieten und öffentlich verhandeln zu lassen. Deshalb versucht die Pastoral-instruktion, die Tradition der Gemeinschaft in der Gesellschaft durchzuhalten. Die Freiheit des Gesprächs belastet nach Meinung der Pastoralinstruktion ihren Zu-sammenhalt und ihre Einheit keineswegs, denn im ungehinderten Prozeß öffentlicher Meinungsbildung werde die Einmütigkeit und Gemeinsamkeit des Handelns herbei-geführt.4 Nach diesem Bekenntnis zum dialogischen Prinzip, das zugleich auch als Prinzip politischen Handelns in einer demokratischen Gesellschaft gelten kann, erfolgt eine moralische und nicht näher differenzierte Einschränkung: „Allerdings bringt es die Situation der Massenkommunikation mit sich, daß neue und noch unausgereifte Meinungen von Theologen oft am falschen Platz erscheinen. "5 Diese Zurücknahme des vorher ausdrücklich betonten und gewünschten öffentlichkeits-prinzips und seine Beschränkung auf die Fragen, die nicht als zentrale Fragen des christlichen Glaubens gelten, zeigt, daß sich die katholische Kirche ebenso wie die evangelische noch keineswegs mit dem Prinzip der radikalen Öffentlichkeit versöhnt hat, sondern daß die Versuche des Aggiornamento oder, wie man in evangelischer Terminologie sagen würde, der Einpassung der christlichen Botschaft in die Tages-ordnung der Welt nicht von der Überzeugung getragen worden sind, daß das Grund-prinzip politischer Diskussion Beiträge zur Wahrheit leisten kann, sondern daß weiterhin die Überzeugung vorherrscht, mit Hilfe von Aggiornamento Mission effektvoller zu gestalten. 2 Mission als Ziel und Hindernis der Kommunikation Das Wort von Uppsala wurde in einer Sektion erörtert, die sich mit der missionari-schen Dimension der Kirche beschäftigte. Freilich ging man in Uppsala über den gängigen Missionsbegriff hinaus und erklärte über das Verhältnis von Medien und Mission, daß Mission dort geschehe, „ wo immer Christen bei der Arbeit in den Medien mit allen Menschen guten Willens zusammenarbeiten, um die Mächte zu Dienern zu machen, d. h. für eine Rolle und Funktion der Medien zu arbeiten, die das Entstehen und Wachsen einer verantwortlichen Gesellschaft möglich machen" 6• Auch die Pastoralinstruktion verwendet einen erweiterten Begriff von Mission. Sie betont, daß die Kirche von den neuen Medien den besten Gebrauch zur Verkündi-gung des Evangeliums, zur sittlichen Urteilsbildung der Menschen und zur Verwirk-lichung gemeinsamer Initiativen für den wahren Fortschritt machen müsse. Was wahrer Fortschritt ist, tritt in dem darauffolgenden Satz deutlich als Weltheiligung hervor: „So erfüllt die Kirche die Welt mit christlichem Geist. "7 Dieses Beispiel der veränderten Methodik und Terminologie bei gleichbleibendem missionarischem Ziel in und mit der sozialen Kommunikation läßt den Verdacht zu, daß die Kirchen emanzipatorische Begriffe usurpiert haben, um durch deren Umdeutung einen Public-Relations-Effekt zu erzielen, der sie aufgrund der neuen Terminologie wieder gesprächsfähig erscheinen läßt. Ob dieser Verdacht gerechtfertigt ist, kann an der neuen publizistischen Philosophie der Kirchen, der „Theologie der Kommunikation" überprüft werden. Die hypostasierte Kommunikation Der niederländische Theologe Hendrik Kraemer hat als einer der ersten den Begriff der Kommunikation theologisch entfaltet.8 Die Erklärung von Uppsala nimmt seine Gedanken auf und stellt fest: Kommunikation ist die Substanz des Lebens, durch sie werden wir, was wir sind, in unserem körperlichen wie in unserem geistigen Leben. Kommunikation ist auch die Art, in der Gott sich dem Menschen zu erkennen gibt und in der der Mensch Gott antwortet.9 1\hnlich formuliert es auch die Pastoral-instruktion, die in den Kommunikationsmedien eine Teilhabe und Fortführung des Werkes Gottes erblickt, der die Welt erschaffen hat und sie erhält. Beide Dokumente bringen eine spezifisch christologische Überhöhung der Kommunikation, in der Christus als Meister der Kommunikation - so „Communio et Progressio" - und die Inkarnation als Bewegung in der Geschichte, die das Heilige und Profane versöhnt - so die Erklärung von Uppsala - bezeichnet werden. Die Hypostasierung des Begriffes Kommunikation zu einem theologischen Zentralbegriff und die daraus abgeleitete allegorisierende Deutung des Heilsgeschehens als kommunikatives Han-deln birgt Gefahren und Möglichkeiten in sich. In dieser theologischen Deutungs-lehre der sozialen Kommunikation erscheinen Gott oder Christus als General-kommunikator und der Mensch als Rezipient, der zwar auch Möglichkeiten der Antwort hat, aber nur dann antworten kann, wenn er angesprochen wird. Die allegorische Deutung der Kommunikation könnte hierarchische Kommunikations-strukturen reproduzieren und stützen. Die Überhöhung des Kommunikationsbegriff es und seine Einbettung in theologische Zusammenhänge müssen aber positiv gewertet werden, weil dadurch die kirchengeschichtlich begründete negative Besetzung des gesellschaftlichen Zwiegespräches aufgehoben werden kann. 3 Die unvermittelte Theorie Kommunikationstheologie und publizistische Theorie stehen in beiden Dokumenten oft unvermittelt nebeneinander; beiden ist aber auch klar, daß die jeweiligen Kom-munikationsstrukturen Ausdruck der sozialen und politischen Zustände in einem Land sind. Deshalb fordert der Weltrat der Kirchen: „Die Kirchen sollen die Ethik eines Wirtschaftssystems untersuchen, das Einzelpersonen, Gruppen und ganzen Nationen den freien Zugang zur Information lediglich aus Mangel an finanziellen Mitteln verwehrt."10 Auch „Communio et Progressio" erkennt gelegentlich die sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen der Kommunikation, etwa wenn sie darauf hinweist, daß werbeabhängige Publikationen Monopole begünstigen. Neben diesen Einsichten in die Bedingungen der Kommunikation werden freilich immer wieder moralische Appelle eingestreut, die die fehlende Vermittlung zwischen Theo-logie und Realität der Kommunikation deutlich werden lassen. Dies wird zum Beispiel an dem moralischen Urteil deutlich, das über die Kommunikatoren gefällt wird, die „ihre Arbeit vornehmlich an wirtschaftlichen Interessen oder am wankel-mütigen Geschmack der Menge orientieren"11• Hier dringt wieder die alte anti-modernistische Einstellung durch, das fundamentale Mißtrauen gegen die Kombi-nation von Technik, Geist und Geld und die Unfähigkeit, das Individuum als soziales und politisches Wesen zu begreifen. Fast naiv klingt der Appell an die Verleger, sie möi:hten doch die Kommunikationsmittel nicht als bloße Wirtschafts-unternehmen begreifen, sondern auch gleichzeitig mit ihnen soziale und kulturelle Aufgaben erfüllen. Auf der anderen Seite werden aber auch gesetzgeberische Maß-nahmen zur Eindämmung von publizistischen Monopolen gefordert. Besonders verhängnisvoll scheint mir der Appell „an die großzügige Solidarität aller Bürger" in „Communio et Progressio" zu sein, der damit rechnet, daß der gute Wille zur Kommunikation in den entwickelten Ländern ausreicht, um Hilfe für die Entwick-lungsländer zu bieten. Die Dritte Welt Die päpstliche Kommission für die Instrumente der sozialen Kommunikation legt das Schwergewicht für die Ausgestaltung der Medien in der Dritten Welt auf religiöse Unterweisung, Bekämpfung des Analphabetismus, auf Einübung in praktisch technische Fertigkeiten und in die Regeln des staatsbürgerlichen Verhaltens. Die Reihenfolge scheint aussagekräftig. Publizistik wird hier zur Fortsetzung der alten katholischen Volksbildungstradition mit anderen Mitteln. Die Leben schaffende kommunikative Kraft der Medien und ihre emanzipatorische Funktion in der politischen Szenerie der Dritten Welt beschreibt das Dokument der Vollversammlung des ökumenischen Rates deutlicher und präziser: „Jedes Radio in einer afrikanischen Hütte, jede Zeitung in einer indischen Stadt, jedes Fernsehgerät in Lateinamerika kann die Botschaft verbreiten, daß Armut nicht unvermeidlich ist." Mit dieser positiven und vielleicht etwas idealistischen Einschätzung der Wirkung der Massen-medien für die Dritte Welt verbindet sich eine Kritik an der Macht über die Mittel der Kommunikation: „Die Beherrschung der Medien durch die reichen Länder läßt ihre Wirkung zweideutig werden, auf der einen Seite säen sie die Saat der Un-zufriedenheit und auf der anderen wecken sie einen Appetit nach Verbrauch, der die schrittweise nationale Entwicklung, die für die armen Länder wesentlich ist, noch schwerer macht. "12 4 Die Sünden gegen den Heiligen Geist der Kommunikation Die individualethische Betrachtungsweise beider Dokumente, die nur selten und peripher die soziale Komponente der Kommunikation in ihre Betrachtungsweise einbeziehen, obwohl sie ständig davon reden, hat ihre Gründe in der ethischen Tradition der beiden Kirchen und in ihrer pessimistischen Grundeinstellung zu dem, was sie Welt nennen. In Uppsala hieß es, daß Kommunikation wie alle anderen Mächte, die unser Leben erhalten, durch das bittere Element des Bösen Information in Propaganda, Wissen in Vorurteil, Dienst in Beherrschung und Verständnis in Ver-achtung verkehren könne. Auch die päpstliche Kommission weist darauf hin, daß durch die Medien die höchsten Werte des menschlichen Lebens verneint oder ver-fälscht werden und betrachtet diese Verneinung und Verfälschung unter dem Aspekt des Verfalls sittlicher Normen. Beiden Dokumenten ist gemeinsam, daß sie vor-nehmlich über Information und Meinungsbildung handeln und den Bereich der Unter-haltung, den sie traditionell unter dem Aspekt der Veräußerlichung und Zerstreuung betrachtet haben, so gut wie außerachtlassen. Neu hingegen ist die positive Ein-schätzung der Informationsfreiheit als eines Grundrechtes, das jedoch nach Meinung der päpstlichen Kommission Einschränkung in den Grenzen der Sittlichkeit und des Gemeinwohls erfahren muß. Hierarchie und Demokratie Trotz ihres Anpassungscharakters an die Tagesordnung der Welt und trotz des nur notdürftig durch theologische Hypostasierung verschleierten Gegensatzes zwischen der Tradition der hierarchisch geordneten und denkenden Gemeinschaft und der auf-klärerisch demokratischen Tradition, die mit der Vokabel Fortschritt bezeichnet werden kann, ist in der Pastoralinstruktion über die Instrumente der sozialen Kommunikation und in der Erklärung der IV. Vollversammlung des ökumenischen Rates ein Neuansatz in der publizistischen Ethik beider Kirchen zu sehen, der die jahrhundertealte Defensivstellung gegen die Publizistik als Repräsentantin der Moderne zu überwinden trachtet. Die Isolierung der sozialen Kommunikation aus politischen und wirtschaftlichen Zusammenhängen und der moralische Traditions-übergang, der öffentliche Kommunikation als Mittel der Entsittlichung, der Preis-gabe festgefügter Wahrheit und als Mittel der Veräußerlichung betrachtet, haben in beiden Dokumenten deutliche Spuren hinterlassen. Dennoch kann man den anti-zipatorischen Charakter der Dokumente nicht hoch genug einschätzen, wenn man die Möglichkeit, die sie eröffnen möchten, mit der gegenwärtigen Praxis der kirch-lichen Publizistik und der kirchlichen Einstellung zu den Massenmedien vergleicht. Anmerkungen: 1. Vgl. Sehmolke, Michael: Die schlechte Presse. Münster 1971; Bühler, Karl-Werner: Presse und Protestantismus in der Weimarer Republik. Witten 1970. 2. Tönnies, Ferdinand: Gemeinschaft und Gesellschaft. 6. Aufl. Berlin 1962, S. 247. 3. "Communio et Progressio", Nr. 2. 4. Ebenda, Nr. 117. 5. Ebenda, Nr. 118. 5 6. Die Kirche und die Medien der Massenkommunikation, in: "Medium, Zeitschrift für evan-gelische Rundfunk- und Fernseharbeit", Jahrgang 5, 1968, S. 196-214, hier S. 207; vgl. zum Gesamtthema auch: Melzer, Heinz: Publizistik im Spiegel von Konzilsdekret und Uppsala Erklärung. In: CS 1 :1968, 289-294. 7. „Communio et Progressio", Nr. 163, a.a.O., S. 73. 8. Kraemer, Hendrik: Die Kommunikation des christlichen Glaubens. Zürich 1958. 9. Die Kirche und die Medien der Massenkommunikation, a.a.O., S. 204. 10. Ebenda, S. 211. 11. „Communio et Progressio", Nr. 77, a.a.O., S. 43. 12. Die Kirche und die Medien der Massenkommunikation, a.a.O., S. 200. SUMMARY The Pastoral Instruction "Communio et Progressio" and the Declaration of the 4th General Assembly of the World Council of Churches in Uppsala (1968) on "The Church and the means of social communication" adhere rather strongly to the tradition of the Christian Churches which were opposed to the means of social communications. lt is true that they introduce modern conceptions, but, at the same time, in an old-fashioned way they fetter the free flow of a public discussion (this applies to "Communio et Progressio" in particular). The churches excite suspicion that they adopt the language of emancipation in order to appear communicative again within an unchanged missionary aim. A "theology of communication" (Christ as the Master of communication) might reproduce and back up hierarchical structures of communication. Inspite of these shortcomings, both the Protestant and Catholic docu-ment may be regarded as a new approach, the reflections of which are ahead of the present practice of ecclesiastical means of social communications. RESUMEN Corno el decreto de! Concilio „Inter mirifica" tambien la instrucci6n pastoral "Communio et Progressio" y la resoluci6n de la cuarta asamblea plenaria de! Consejo Ecumenico de las Iglesias en Uppsala (1968) sobre "La Iglesia y los medios de la comunicaci6n de masas" no se han separado de ninguna manera de las ideas tradicionales de las Iglesias cristianas, que se debe encontrar a los medios de masas con desconfianza como fuerzas ignotas y hostiles. Cierto que introducen conceptos modernes, ma al mismo tiempo ponen viejas cadenas al desarrollo !ihre de una discusi6n publica. Sobre todo eso se realiza en „Communio et Pro-gressio". De tal manera las Iglesias se hacen sospechas de adoptar la lengua je de una moderna emancipaci6n para presentarse de nuevo capaz de dialogar, ma de non haber perdido de vista la finalidad de tener influencia doctrinaria sobre los medios de la comu-nicaci6n social. Una "teologfa de comunicaci6n" muy aplicada a Cristo, esto es Cristo como seiior de la comunicaci6n, podrfa mas bien sostener tales estructuras de comunicaci6n jerar-quicas. No obstante tales insuficiencias asf en el documento protestante como en el documenta cat6lico se puede ver un nuevo principio. Sus pensamientos se adelantan en todo caso a la practica presente de la communicaci6n de masas de la Iglesia. 6 

Katholische Pastoralinstruktion und protestantische Uppsala-Erklärung zur Massenkommunikation

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