Augspurger, Jens

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27.05.22, 16:29 Blog: Technologien | Institut für Religionswissenschaft | Universität Heidelberghttps://religionswissenschaft.zegk.uni-heidelberg.de/blog/beitraege/yoga.html 1/4Universität Heidelberg > ZEGK > IRW >Blog: Religion, Technologien und Künstliche IntelligenzÜber den Blog  Beiträge – ÜbersichtEchtes Yoga in der digitalen Welt?veröffentlicht am 25.05.2022Jens Augspurger, M.A. M.Res. ist Doktorand der Religionswissenschaft ander School of Oriental and African Studies, London. Sein Forschungsprojektbeschäftigt sich mit spirituellen Bewegungen im Yoga und deren Bezüge zuIndien.Die Pandemie hat vieles aus unserem Alltag in die digitale Welt verlagert. AuchYogastudios haben ihre Kurse und Ausbildungen auf Onlineformate umgestellt.Online-Yoga ist zunächst einmal nichts Neues. Doch es lohnt sich, genauerhinzuschauen. Wie (er)leben Menschen Religion oder Spiritualität im Yoga? Diegegenwärtige Pandemie hat hier Grundlegendes verändert: Den Raum der Praxis.Der Raum des Zusammenkommens spielt bei der Yoga-Praxis eine wichtige Rolle,und zwar in vielerlei Hinsicht. Yogaräume können markiert sein durch dieAnwesenheit von sakralen Elementen, beispielsweise Altäre mit Bildern der Gurusoder mit Statuetten von Gottheiten. Der Yogaraum ist ein Ort der Praxis und desZusammenseins. Er ermöglicht den Yogis und Yoginis, sich auszutauschen undGemeinschaft zu erfahren. Einige Praktizierende berichten, durch den AustauschProjekt: Digitalisierung, KI und Islam in Deutschland27.05.22, 16:29 Blog: Technologien | Institut für Religionswissenschaft | Universität Heidelberghttps://religionswissenschaft.zegk.uni-heidelberg.de/blog/beitraege/yoga.html 2/4entstehe eine spirituelle Energie, die sie Prana nennen. Prana bezeichnet imYoga eine Art Lebensenergie, die u. a. über den Atem durch den Körper fließenund so das eigene Wohlbefinden beeinflussen können soll (vgl. Nagendra 2021).Neben der Energie gibt es auch ganz praktische Gründe, weshalb sich Yogis undYoginis gemeinsam in Gruppen treffen. Denn, wenn Lehrende und Praktizierende imgleichen Raum zusammenkommen, lassen sich die Übungen der körperlichenYogapraxis anschaulich erklären und nachvollziehen.Raum kann auch abstrakt verstanden werden. So stellt beispielsweise das LandIndien für viele Praktizierende einen Bezugsraum zum Yoga dar. Oft wird es alsGeburtsort des Yoga bezeichnet. Auf der Suche nach einem authentischen undursprünglichen Yoga reisen daher viele Yogis und Yoginis nach Indien (vgl.Maddox 2015). Doch die These von der Ursprünglichkeit des indischen Yoga istkontrovers. Denn, wie z. B. der Indologe Mark Singleton darlegt, ist das heutebekannte, auf Körperstellungen fokussierte Yoga vor allem das Resultattranskultureller Austauschprozesse, beispielsweise mit westlichen Elementen(vgl. Singleton 2010).Der Popularität Indiens als Destination für Yogatourismus hat das nichtsabgetan. Als wichtige Einnahmequelle wird Yogatourismus von staatlicher Seitegefördert. Yogaschulen versprechen in Indien das ursprüngliche und authentischeYoga zu vermitteln und die spirituelle Energie spürbar werden zu lassen (vgl.Telej, Gamble 2019). Woher der Wunsch nach Ursprünglichkeit und etwasSinnstiftendem kommt, haben die beiden Religionswissenschaftler Jeremy Carretteund Richard King für ihre Forschung untersucht. In post-industriellenGesellschaften, so ihre Erklärung, nähmen die Menschen eine gewisseEntzauberung des Alltags wahr. Das führe dann zum Wunsch, etwas zu finden, dasden Durst nach Sinnhaftigkeit stillt (vgl. Carrette, King 2004). Für vielePraktizierenden erfüllt sich mit einer Indienreise ein lang gehegter Wunschnach Sinnhaftigkeit, der verpackt ist in einem orientalisierenden Traum vonExotik.Solche Reisen waren und sind seit Beginn der Covid-19-Pandemie nicht oder nureingeschränkt möglich. Yogapraxis findet nun im heimischen Wohnzimmer statt.Statt langen Reisen zum vermeintlich ursprünglichen Yoga, sitzen undpraktizieren die Yogis und Yoginis nun vor Bildschirmen. Was bedeutet das fürdie Erfahrung von Energie, Raum und Gemeinschaft?27.05.22, 16:29 Blog: Technologien | Institut für Religionswissenschaft | Universität Heidelberghttps://religionswissenschaft.zegk.uni-heidelberg.de/blog/beitraege/yoga.html 3/4Einige Anbieter von Online-Yoga vertreten die Ansicht, dass sich die Energieder spirituellen Gemeinschaft auch beim Online-Satsang (Sanskrit:Zusammentreffen) übertragen kann – eine Neuerung in der Yogawelt, diegleichzeitig auch den neuen Geschäftszweig legitimieren soll. Denn bisherknüpften Lehrende wie auch Praktizierende die Spürbarkeit und Erlebbarkeit vonEnergie an ein Zusammensein in einem bestimmten sakralen Raum: im Yogaraum, voreinem Altar oder im vermeintlichen Yogaland Indien.Dass der digitale Yogaraum anders aufgebaut ist als der analoge Yogaraum, birgtneue Möglichkeiten der (Selbst-)Inszenierung. Über Bildschirm und Kameramiteinander verbunden, ist es den Teilnehmer*innen und Yogagurus nun möglich,Bildausschnitte kreativ zu bestimmen und zu gestalten. Außerdem sindaufgezeichnete Videos oft in professionellem Rahmen produziert undnachbearbeitet. Auf Hochglanz getrimmt, präsentieren sich Yoga-Influencer*innenwie Melissa Wood (@melissawoodhealth) oder Dylan Werner (@dylanwerneryoga)mühelos und schweißfrei in akrobatischen Positionen. Nebenbei vermarktet Woodpassende Styles aus der eigenen Kollektion und Werner verkauft einen Ratgeber,der Atemtechniken zur Transformation des eigenen Wohlbefindens lehren soll(Werner 2021).Auch die Online-Yogaangebote anderer Anbieter*innen verzeichnen Zuwachs. DieFollower*innenzahlen von Social-Media-Kanälen, die Yogapraktiken bewerben,steigen. Die kuratierten Beiträge treffen auf ein wachsendes Publikum. In derStunde des Internet-Yoga wird neu definiert, was Yoga erleben bedeutet. Davonbleibt auch nicht unberührt, wie Zuschreibungen von Authentizität an(Bezugs-)Räume in Zukunft verhandelt und gestaltet werden.Verwendete Literatur:Carrette, Jeremy und Richard King. 2004. Selling Spirituality. The SilentTakeover of Religion. London: Routledge.Maddox, Callie Batts. 2015. "Studying at the Source. Ashtanga Yoga Tourism andthe Search for Authenticity in Mysore, India". Journal of Tourism andCultural Change 13 (4): 330–43.Nagendra, H. R. 2021. Prana: "The Functional Basis of Life". InternationalJournal of Yoga Philosophy, Psychology & Parapsychology (9): 1–2.Singleton, Mark. 2010. Yoga Body. The Origins of Modern Posture Practice.Oxford: Oxford University Press.27.05.22, 16:29 Blog: Technologien | Institut für Religionswissenschaft | Universität Heidelberghttps://religionswissenschaft.zegk.uni-heidelberg.de/blog/beitraege/yoga.html 4/4Telej, Eweline und Jordan Robert Gamble. 2019. "Yoga Wellness Tourism. A Studyof Marketing Strategies in India". Journal of Consumer Marketing 36(6): 794–805.Werner, Dylan. 2021. The Illuminated Breath. Transform Your Physical, Cognitive& Emotional Well-Being by Harnessing the Science of Ancient Yoga BreathPractices. Las Vegas: Victory Belt Publishing.© Copyright Universität Heidelberg | Impressum | Datenschutzerklärung

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