Duarte, Vera Mónica

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Missão EspiritanaVolume 15 | Number 15 Article 113-2009O outro como ponto de partidaVera Mónica DuarteFollow this and additional works at: https://dsc.duq.edu/missao-espiritanaThis Article is brought to you for free and open access by Duquesne Scholarship Collection. It has been accepted for inclusion in Missão Espiritana byan authorized editor of Duquesne Scholarship Collection.Recommended CitationDuarte, V. M. (2009). O outro como ponto de partida. Missão Espiritana, 15 (15). Retrieved from https://dsc.duq.edu/missao-espiritana/vol15/iss15/11Vera Monica Duarte*o outro como ponto de partidaQuando se pede a um academico que fale num encontro/seminario normalmente espera-se que ele traga, para a discussao, as distingoes e as definigoes conceptuais mais relevantes para o assunto em questao... e, em parte, e isso que me proponho fazer aquu.. mas tendo consciencia que a forma como olhamos, construimos e procuramos compreender os fendmenos tern na sua base a multiplicidade das nossas experiencias. E as minhas, neste campo, sao algumas... como diz Mia Couto “...quando conto a minha histdria me misturo, mulato nao de ragas, mas de existencias” 1Esta frase de Mia Couto permite-nos desembocar precisa- mente no tema que nos reune aqui hoje: falar em multiculturali- dade e nos seus desafios para a sociedade e para a Igreia, desafios que passam pelo contfnuo desenvolvimento de uma cultura de aa>  lhimento, dentro da Igreja e da Sociedade, onde sobressaia o dia- logo inter-cultural e inter-religioso que, enquanto garante de paz e de humaniza^ao do mundo, combata as formas de discrimina^ao, exclusao, racismo e a xenofobia, ainda presentes em muitos secto- res da sociedade.Mas antes de continuarmos, permitam-me desfazer uma con- fusao conceptual simples, mas frequente: falar em sociedade multi­cultural nao e a mesma coisa que falar em multiculturalismo.» A sociedade multicultural e uma realidade. A multicul- turalidade e um facto, relativamente ao qual nao ha que ser pro ou contra, mas aceita-lo na sua inevitabilidade. E um trago caracteri-* Docente na Faculdade de Ciencias Sociais do Centro Regional de Braga da Universidade Catolica Portuguesa1 Vozes anoitecidas, Lisboa, Caminho, 1987, p.85missao espiritana, Ano 8 (2009) n.s 15, 103-107o outro como ponto de partida"A multicultura- lidade e um trago caracteri- zador das nossas sociedades e uma consequent cia da mobili- dade humana"zador das nossas sociedades e uma consequencia da mobilidade hu- mana, dos meios de comunicagao de massa, ou de um processo de globalizagao marcado quer pela mundializagao das expressoes cub turais, quer pela afirmagao de identidades singulares.Exemplo: algures no Medio Oriente alguns jovens podem estar vestidos com jeans, a beber coca-cola, a ouvir rap, entre as suas praticas religiosas virados para Meca; os ocidentais consomem milhoes de carros, electrodomesticos, maquinas fotograficas japonesas; a 200 m da nossa casa podemos comer um McDonald, uma pizza, comida chinesa, turca ou brasileira, num clique transportamo-nos para qualquer parte do mundo... falamos com quern queremos, desde que esteja online..."Aquilo que e diferente esta cada vez mais perto de nos"Aquilo que e diferente esta cada vez mais perto de nos e esta situagao termnos proporcionado vivencias contraditorias na fami' liaridade e no estranhamento que temos com as coisas, com as pessoas e com as culturas diferentes.... Este movimento de homo- geneizagao (potenciado pela globalizagao) tern aproximado cultm ras e e nesta proximidade emeste dialogo que tern surgido alguns problemas.O que deveria ser positivo -  que e a diversidade cultural -  encontra'se ameagada pela dificuldade em aceitar as diferengas. Uma realidade que nao e de hoje, como todos sabemos: espelhou-se na escravatura, manifestou-se nos contextos colonialistas (e ha quern defenda que vivemos hoje uma epoca de neo'colonialismo), verificomse no apartheid na Africa Sul, no holocausto nazi, nas acgoes racistas de grupos como o Klu Klux Kan nos EUA, nos genocfdios e nas limpezas etnicas—  (em diferentes contextos e epocas historicas).Alem de todos estes exemplos, nao podemos descurar os pre- conceitos e praticas de discriminagao racica e xenofoba, por exem- plo nos espagos de imigragao, como consequencia do aumento dos imigrantes em numero e em culturas, bem como da marginalizagao e nao integragao, quer das segunda e terceira geragoes de imigram tes, quer de outros grupos etnicos (que nao sao imigrantes... como e o caso da comunidade cigana).Neste contexto, e curioso notar que, se por um lado, os dados e os estudos tern indicado que a mao'de'obra estrangeira (qualifb cada e nao qualificada) e crucial para o aumento do numero da populagao activa, garante de sustentabilidade do mercado de tra^  balho e da seguranga social e para o rejuvenescimento demografico das populagoes... por outro lado, tern sido visfvel o eclodir de sem timentos racistas e xenofobos. Sao exemplo disso a expressao eleb toral dos partidos de extrema'direita ou as manifestagoes neomazis, cujo discurso e de hostilidade para com os imigrantes. Ou de fon mas menos organizadas, mas igualmente importantes, baseadas nosmissdo espiritanaVera Monica Duartereceios da popula^ao autoctone que veem as minorias etnicas e os imigrantes como o mal de todos os problemas sociais: sao a causa da inseguran^a, do aumento da criminalidade, do desemprego (mesmo que os dados dispomveis nos mostrem que e “falsa ques- tao”)... as contesta9oes das segundas e terceiras gera^Ses descen- dentes de imigrantes que continuam a lutar por uma integrai^ao digna na sociedade que acolheu os seus pais e os avos, mas que e a sociedade onde nasceram e onde vivem (exemplo disturbios nas periferias de Paris, que continuam a fazer-se sentir). Sentimentos que tendem a ser mais fortes em cenarios de crise e recessao eco- nomica e que influenciam, nitidamente, as redoes inter etnicas e os processos de raciza^ao e etnicizagao de determinados grupos so- ciais.» O multiculturalismo e apenas um modelo, ou um con- junto de modelos, que visa interpretar aquilo que entendemos por sociedade multicultural e dizer o que devemos fazer do ponto de vista politico relativamente a essa diversidade. Mas para entender- mos o desafio da polftica, devemos perceber o que se entende por diversidade cultural? Ha pelo menos tres acep^oes diferentes para o conceito de sociedade multicultural:1. a existencia de diferentes na9oes historicas, com uma lfn- gua propria e uma historia distinta, na mesma comunidade polftica (ex. Espanha). Os estados europeus que melhor levaram a cabo a constru9ao do Estado-na9ao nos seculos XIX e XX nao deram azo a sociedades multiculturais.2. Existencia de diversas comunidades etnicas geradas pela imigra9ao voluntaria ou for9ada. Neste sentido, os pafses europeus que ha poucas decadas eram apontados como monoculturais passa- ram a ser multiculturais por via da imigra9ao.3. Acep9ao que expande o conceito de cultura ate faze-lo coincidir com minorias nacionais, sexuais e outras.Para esta discussao vamo-nos concentrar na segunda acep9ao que nos fala da sociedade multicultural como sociedade poli etnica. Tern sido neste segundo sentido que as polemicas em torno da mul- ticulturalidade percorrem a Europa.Os varios modelos e experiencias de multiculturalismo tern sido alvo e vftimas de alguns equivocos, principalmente a associa- 9ao da polftica multicultural a uma expressao de relativismo abso­lute onde tudo e possfvel e igual. Ora esta leitura e falaciosa, e porque?O projecto multicultural passa pela constru9ao de uma socie- dade inclusiva, uW  sociedade que aceite e legitime a especifici- dade cultural e sociM das minorias, acreditando que os indivfduos e grupos se podem integrar plenamente sem perderem as suas espe- cificidades; que de oportunidades para a expressao e a manuten9ao"O projecto multicultural passa pela cons- trugao de uma sociedade inclu­siva, uma socie­dade que aceite e legitime a es- pecificidade cultural e social das minorias"missao espiritanao out.ro como ponto de partida"a verdadeira “tolerancia” propoe o acolhi- mento do outro e a transforma- gao de ambos com esse encon- tro, decorrendo dai o novo “Nos”, sempre plural."de elementos da cultura etnica, da religiao, da lingua; que garanta a ausencia de desvantagens economicas ligadas a aspectos etnicos e potencie oportunidades de participar nos processos politicos, sem obstaculos do racismo e da discriminagao.Mas as experiencias tem mostrado que esta politica tem-se traduzido numa pluralidade de monoculturas separadas. Ora aqui encontramos o desafio e o factor crftico de sucesso do multicultu­ral... transformar'Se em inter cultural... ou seja, construir as pontes que ligam essas diferentes realidades culturais, pontes onde se cir- culem efectivamente, pontes de dialogo.Muito mais do que a simples aceitagao do outro, numa socie- dade intercultural a verdadeira “tolerancia” [nao como condescen- dencia face ao outro, nem como mero reconhecimento da sua di- ferenga] propoe o acolhimento do outro e a transformagao de ambos com esse encontro, decorrendo dai o novo “Nos”, sempre plural. Essa e a riqueza da multiculturalidade -  reencontrarmos e reconfigurarmos o fenomeno da mestigagem, nao como caracteris- tica de momentos excepcionais da historia das re lates entre po- vos, etnias, culturas ou religioes, mas como traducao do que efec­tivamente sao as pessoas. os povos, as culturas e, por que nao dize-lo tambem, as religioes.Tem sido neste espirito que algumas acgoes, pianos e decla- ragoes se tem desenvolvido:» Declaragao da Diversidade CulturalEm 2001 a UNESCO eleva a diversidade cultural a catego- ria de “patrimonio comum da humanidade” -  Com o 11 de Se- tembro torna-se visivel uma nova realidade: ISLAMOFOBIA agravada com outros actos terroristas, especialmente no 11 de Margo em Madrid. O medo de tudo o que vem do mundo isla- mico trouxe consequencias sem precedente no campo do dialogo inter cultural.» 2008 -  Ano Europeu do Dialogo Intercultural -  Inicia- tiva do Parlamento EuropeuEsta oportunidade dada aos portugueses permite “dialogar mais e identificar-se” com as diferentes culturas e “perder o medo do desconhecido”.» Os Objectivos de Desenvolvimento do MilenioA Declaragao do Milenio, adoptada em 2000, por todos os 189 Estados Membros da Assembleia Geral das Nagoes Unidas, veio langar um processo decisivo da cooperagao global no seculo XXI — Objectivos a serem atingidos num prazo de 25 anos, nome- adamente:106 missdo espiritanaVera Monica Duarte1. Erradicar a pobreza extrema e a fome2. Alcangar a educagao primaria universal3. Promover a igualdade do genero e capacitar as mulheres4. Reduzir a mortalidade infantil5. Melhorar a saude materna6. Combater o HIV/SIDA, a malaria e outras doengas7. Assegurar a sustentabilidade ambiental8. Desenvolver uma parceria global para o desenvolvimento» Grandes movimentos e Foruns Sociais MundiaisPretendem despertar o mundo para as questoes da diversi- dade, do desenvolvimento e da cooperagao, reafirmando a possfvel articulagao das varias culturas num espago identitario comum que e o espago da solidariedade, da liberdade e dos direitos...» Iniciativas Locais, como por exemplo, a Feira dos Povos que se realiza em BragaAssim, e em jeito de conclusao, se assumirmos a proposta do multiculturalismo como um “projecto em construgao” em que to- dos estamos implicados e todos podemos contribuir para a sua con- solidagao, atraves de um dialogo aberto e respeitador pautado pelos valores da cidadania e da justiga social, acho que concordamos com a expressao de Paulo Freire quando diz “O mundo nao e, o mundo vai sendo...”“O mundo e, o mundo sendo.missao espiritana

O outro como ponto de partida

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