El artículo trata sobre el libro “Escuela de Frankfurt. Razón, arte y libertad”Facultad de Periodismo y Comunicación Socia

Palazzolo, Fernando

Question

Servicio de Difusión de la Creación Intelectual

UNA MIRADA FRANKFURTIANA SOBRE FRANKFURT (1)  Fernando PalazzoloUniversidad Nacional de La Plata (Argentina)nolatienenadie@yahoo.com.ar  “Escuela de Frankfurt. Razón, arte y libertad” es un libro gestado en el marco de las cátedras de Teorías y Prácticas de laComunicación I de la UBA, y de Comunicación y Cultura de la UNER. En los diversos capítulos se piensa a esta Escuela desdelas incertidumbres que no explica, desde la inconstancia teórica, sin intentar encasillarla o enmarcarla como una perspectivaconceptual definida, carente de autocrítica. Y con este objetivo el libro asume la misma forma que lo que se propone analizar: noestá contenido por una estructura homogénea, no hace grandes definiciones, y por momentos parece faltarle lugar para extenderla mirada que propone. Es que pensar a Frankfurt parece no poder ser de otra forma: la mirada del observador se contagia de laforma de aquello que observa. Por eso el título de este texto.“Escuela de Frankfurt” pone en tinta textos de los autores alemanes que no son sólo los archileídos en nuestros espaciosacadémicos de ciencias humanas y sociales, como es el capítulo “Industria cultural”, de Dialéctica del iluminismo de Adorno yHorkheimer, o “La obra de arte en la época de su reproducción técnica”, de Benjamin. Si bien estos textos aparecen comentadosy analizados, se intenta llegar a ellos desde un recorrido distinto, ubicándolos en relación con otros textos, a otros autores y almomento histórico social que atravesaba Occidente. Los autores y sus textos son puestos en diálogo con otros autores de laEscuela, haciendo hincapié en las proximidades y distancias entre posturas y análisis, así como también se los hace hablar conquienes retomaron o criticaron el pensamiento de Frankfurt durante y después de la producción de la sus obras, como Lukacs oBarthes. Así, como proponen los autores, se quiere “Repensar las reflexiones de los críticos iniciales de Frankfurt...” (2). El librointenta dar cuenta de los debates que Frankfurt propone para darles un lugar en las discusiones actuales, viendo en ellas unanticipo de lo que hoy efectivamente sucede.Arte, razón y libertad son tópicos, conceptos o temas que se dejan ver a lo largo de todo el libro como telón de fondo (y no tanto)de los debates más específicos en torno a los textos de los autores de la Escuela: nazismo y cultura, iluminismo y ciencia, arte ysociedad, etc. En las relaciones entre estas tres palabras parece emerger ‘la cuestión’ que subyace al pensar frankfurtiano en lamirada propuesta por los autores de este libro. Estos conceptos fueron pensados, revisados y finalmente enjuiciados por losalemanes, que no encontraron en la práctica social lo que efectivamente querían representar estos conceptos dentro desociedades liberales.Se piensan los inicios de estas ideas en relación explícita con el apogeo del nazismo. Y hablar y criticar al nazismo tiene comoobjetivo desentrañar las formas que asume el liberalismo. De esta manera cobra vida la llamada Teoría crítica, esta perspectivaque “no obra al servicio de una realidad existente: sólo expresa su secreto” (3). Como dice Marcuse, fue el liberalismo el quegeneró ese Estado total-autoritario que fue la Alemania nazi. La idea de cultura homogénea que practicó este Estado sirvió paratapar y eliminar las diferencias sociales y materiales en la sociedad burguesa alemana.En este contexto la Teoría crítica no es una praxis, sino que “le correspondería pensar la superación de la sociedad existente, asícomo ‘salvar’ aquello que la sociedad burguesa, a pesar de todas las miserias y de todas las injusticias, había proporcionado parael desarrollo y la felicidad de los individuos” (4). Esta es la clave de lectura que plantean los autores sobre la obra de losalemanes de Frankfurt.Para estos pensadores, el problema del Iluminismo consiste en que la ciencia deja de reflexionar sobre sí misma, pretendiendouna especie de observación y análisis objetivo sobre la naturaleza, a la que supuestamente habría que domesticar. La matemática,como forma más perfeccionada de la razón, asume un lugar clave en este sistema, pues permite anticipar las incógnitas. Se niegala posibilidad de pensar el pensamiento, ya que el pensar es un instrumento para la praxis. Se cree haber encerrado la eternidaden la fórmula matemática; por lo tanto los cambios ya no son necesarios. En este contexto los de Frankfurt se preguntan por ellugar de la libertad en un mundo dominado por la idea de que ya no hay nada que conocer.Esto mismo sucedería en una sociedad regida por la que ha sido denominado ‘Industria Cultural’, donde no queda lugar para lafantasía, la imaginación. Son claras las palabras de Adorno y Horkheimer al respecto: “El espectador no debe trabajar con supropia cabeza: toda conexión lógica que requiera esfuerzo intelectual es cuidadosamente evitada” (5). El espectador sólo tiene queestar dispuesto para entretenerse; la recepción se propone como un lugar pasivo, deshumanizado.De esta manera se esbozan los ejes del libro a lo largo de los capítulos, donde la cita directa se presenta como una herramientaclave para dar fuerza a los planteos de los autores. Claro que siempre las citas son utilizadas a favor del propio planteo, lo que noimplica pretensión de certidumbre en un texto de este tipo.Por último se reflexiona sobre las producciones latinoamericanas que de alguna manera han retomado –bien o mal, segúnanalizan los autores- estos textos, sobre todo teniendo en cuenta los problemas de distribución, traducción y circulación de lasobras de Frankfurt en las décadas del 60 y 70. Entre ellos encontramos a Germani, Pasquali, Muraro y Mattelart, que son autoresque marcaron momentos significativos para el estudio social en este continente. Paradójicamente, la cuestión del libro comomercancía (la falta de acceso material a los textos) se transformó en una traba para el análisis e interpretación de los alemanesen el sur del América, lo que, de todas maneras, no impide que hoy en las unidades académicas del país se siga tomando amuchos de estos autores –los alemanes y los latinoamericanos- como referentes de las ciencias sociales. Frankfurt, para los autores, no nos llega como la ceniza de un pensamiento foráneo y acabado, sino como la posibilidad deencarar debates cotidianos dentro de las propias fronteras territoriales.  Notas(1) Libro reseñado: “Escuela de Frankfurt. Razón, arte y libertad”. Autores: Alicia Entel, Víctor Lenarduzzi, Diego Gerzovich. Edición: Eudeba, 2005.(2) Pág, 14.(3) Pág. 43, citado por los autores, del texto “Teoría tradicional y teoría crítica”, de M. Horkheimer.(4) Pág. 52.(5) Pág. 126.

Una mirada frankfurtiana sobre Frankfurt

SEDICI - Repositorio de la UNLP

UNA MIRADA FRANKFURTIANA SOBRE FRANKFURT (1)
 
 
Fernando Palazzolo
Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
nolatienenadie@yahoo.com.ar
 
 
“Escuela de Frankfurt. Razón, arte y libertad” es un libro gestado en el marco de las cátedras de Teorías y Prácticas de la
Comunicación I de la UBA, y de Comunicación y Cultura de la UNER. En los diversos capítulos se piensa a esta Escuela desde
las incertidumbres que no explica, desde la inconstancia teórica, sin intentar encasillarla o enmarcarla como una perspectiva
conceptual definida, carente de autocrítica. Y con este objetivo el libro asume la misma forma que lo que se propone analizar: no
está contenido por una estructura homogénea, no hace grandes definiciones, y por momentos parece faltarle lugar para extender
la mirada que propone. Es que pensar a Frankfurt parece no poder ser de otra forma: la mirada del observador se contagia de la
forma de aquello que observa. Por eso el título de este texto.
“Escuela de Frankfurt” pone en tinta textos de los autores alemanes que no son sólo los archileídos en nuestros espacios
académicos de ciencias humanas y sociales, como es el capítulo “Industria cultural”, de Dialéctica del iluminismo de Adorno y
Horkheimer, o “La obra de arte en la época de su reproducción técnica”, de Benjamin. Si bien estos textos aparecen comentados
y analizados, se intenta llegar a ellos desde un recorrido distinto, ubicándolos en relación con otros textos, a otros autores y al
momento histórico social que atravesaba Occidente. Los autores y sus textos son puestos en diálogo con otros autores de la
Escuela, haciendo hincapié en las proximidades y distancias entre posturas y análisis, así como también se los hace hablar con
quienes retomaron o criticaron el pensamiento de Frankfurt durante y después de la producción de la sus obras, como Lukacs o
Barthes. Así, como proponen los autores, se quiere “Repensar las reflexiones de los críticos iniciales de Frankfurt...” (2). El libro
intenta dar cuenta de los debates que Frankfurt propone para darles un lugar en las discusiones actuales, viendo en ellas un
anticipo de lo que hoy efectivamente sucede.
Arte, razón y libertad son tópicos, conceptos o temas que se dejan ver a lo largo de todo el libro como telón de fondo (y no tanto)
de los debates más específicos en torno a los textos de los autores de la Escuela: nazismo y cultura, iluminismo y ciencia, arte y
sociedad, etc. En las relaciones entre estas tres palabras parece emerger ‘la cuestión’ que subyace al pensar frankfurtiano en la
mirada propuesta por los autores de este libro. Estos conceptos fueron pensados, revisados y finalmente enjuiciados por los
alemanes, que no encontraron en la práctica social lo que efectivamente querían representar estos conceptos dentro de
sociedades liberales.
Se piensan los inicios de estas ideas en relación explícita con el apogeo del nazismo. Y hablar y criticar al nazismo tiene como
objetivo desentrañar las formas que asume el liberalismo. De esta manera cobra vida la llamada Teoría crítica, esta perspectiva
que “no obra al servicio de una realidad existente: sólo expresa su secreto” (3). Como dice Marcuse, fue el liberalismo el que
generó ese Estado total-autoritario que fue la Alemania nazi. La idea de cultura homogénea que practicó este Estado sirvió para
tapar y eliminar las diferencias sociales y materiales en la sociedad burguesa alemana.
En este contexto la Teoría crítica no es una praxis, sino que “le correspondería pensar la superación de la sociedad existente, así
como ‘salvar’ aquello que la sociedad burguesa, a pesar de todas las miserias y de todas las injusticias, había proporcionado para
el desarrollo y la felicidad de los individuos” (4). Esta es la clave de lectura que plantean los autores sobre la obra de los
alemanes de Frankfurt.
Para estos pensadores, el problema del Iluminismo consiste en que la ciencia deja de reflexionar sobre sí misma, pretendiendo
una especie de observación y análisis objetivo sobre la naturaleza, a la que supuestamente habría que domesticar. La matemática,
como forma más perfeccionada de la razón, asume un lugar clave en este sistema, pues permite anticipar las incógnitas. Se niega
la posibilidad de pensar el pensamiento, ya que el pensar es un instrumento para la praxis. Se cree haber encerrado la eternidad
en la fórmula matemática; por lo tanto los cambios ya no son necesarios. En este contexto los de Frankfurt se preguntan por el
lugar de la libertad en un mundo dominado por la idea de que ya no hay nada que conocer.
Esto mismo sucedería en una sociedad regida por la que ha sido denominado ‘Industria Cultural’, donde no queda lugar para la
fantasía, la imaginación. Son claras las palabras de Adorno y Horkheimer al respecto: “El espectador no debe trabajar con su
propia cabeza: toda conexión lógica que requiera esfuerzo intelectual es cuidadosamente evitada” (5). El espectador sólo tiene que
estar dispuesto para entretenerse; la recepción se propone como un lugar pasivo, deshumanizado.
De esta manera se esbozan los ejes del libro a lo largo de los capítulos, donde la cita directa se presenta como una herramienta
clave para dar fuerza a los planteos de los autores. Claro que siempre las citas son utilizadas a favor del propio planteo, lo que no
implica pretensión de certidumbre en un texto de este tipo.
Por último se reflexiona sobre las producciones latinoamericanas que de alguna manera han retomado –bien o mal, según
analizan los autores- estos textos, sobre todo teniendo en cuenta los problemas de distribución, traducción y circulación de las
obras de Frankfurt en las décadas del 60 y 70. Entre ellos encontramos a Germani, Pasquali, Muraro y Mattelart, que son autores
que marcaron momentos significativos para el estudio social en este continente. Paradójicamente, la cuestión del libro como
mercancía (la falta de acceso material a los textos) se transformó en una traba para el análisis e interpretación de los alemanes
en el sur del América, lo que, de todas maneras, no impide que hoy en las unidades académicas del país se siga tomando a
muchos de estos autores –los alemanes y los latinoamericanos- como referentes de las ciencias sociales.
 
Frankfurt, para los autores, no nos llega como la ceniza de un pensamiento foráneo y acabado, sino como la posibilidad de
encarar debates cotidianos dentro de las propias fronteras territoriales.
 
 
Notas
(1) Libro reseñado: “Escuela de Frankfurt. Razón, arte y libertad”. Autores: Alicia Entel, Víctor Lenarduzzi, Diego Gerzovich. Edición: Eudeba, 2005.
(2) Pág, 14.
(3) Pág. 43, citado por los autores, del texto “Teoría tradicional y teoría crítica”, de M. Horkheimer.
(4) Pág. 52.
(5) Pág. 126.


Spanish

http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/10915/30177/Documento_completo.pdf?sequence=1

Una mirada frankfurtiana sobre Frankfurt

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Servicio de Difusión de la Creación Intelectual

SEDICI - Repositorio de la UNLP