Macías Amoretti, Juan A.

Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos Sección Árabe-Islam

Spanish

Macías Amoretti, Juan Antonio

Diposit Digital de Documents de la UAB

Existencialismo y anarquismo : dimensión política y fundamento filosófico. Traducción crítica de un artículo de Muhammad Sabila

Repositorio Institucional Universidad de Granada

1. Cfr. los datos aportados por el propio Mu .hammad Sab§l~ en el apartado s§ra d~tiyya (autobiografía)de su página web personal www.mohamed-sabila.com (septiembre 2012).MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X] 62 (2013), 201-207VariosExistencialismo y anarquismo: dimensión política y fundamentofilosófico. Traducción crítica de un artículo de Mu .hammad Sab§l~Juan A. MACÍAS AMORETTIUniversidad de GranadaBIBLID [0544-408X]. (2013) 62; 201-207Recibido: 17/09/2012 Aceptado: 23/11/2012PRESETACIÓ DEL AUTOR Y DEL TEXTO: CLAVES DEL AÁLISIS CRÍTICOEl autor del texto que se traduce a continuación es el filósofo marroquí Mu .ham-mad Sab§l~. Nacido en Casablanca en 1942, ha dedicado sus estudios universitariosy su carrera profesional a la filosofía, siendo actualmente profesor de dicha materiaen la Facultad de Letras de la Universidad Muhammad V de Rabat. Escritor y traduc-tor prolífico, es miembro de la importante y polémica Itti.h~d Kutt~b al-Magrib(Unión de Escritores de Marruecos, UEM) desde 19671. Sus numerosas obras, publicadas en árabe generalmente en forma de artículos deopinión en prensa diaria (especialmente en el periódico de al-Itti .h~d al-Ištir~k§ li-l-Quw~t al-Ša‘biyya USFP, al-Itti.h~d al-Ištir~k§) y revistas especializadas (al-Fikr al-‘Arab§ l-Mu‘~.sir, al-Mustaqbal al-‘Arab§), así como en forma de monografías quesuelen reunir artículos e intervenciones dispersas alrededor de un tema más o menosgenérico, se caracterizan fundamentalmente por abordar temas relevantes de la actua-lidad sociopolítica y cultural del mundo árabe en general, y de Marruecos muy parti-cularmente, utilizando distintas metodologías y perspectivas de análisis. Es por ellopor lo que no es fácil situar a Sab§l~ dentro de una escuela de pensamiento determi-nada, y mucho menos dentro de una ideología concreta, pues pueden encontrarse ele-mentos muy heteróclitos en sus análisis, por otra parte críticos con desarrollos ideo-lógicos como el marxismo, el islamismo o el anarquismo, como en este caso. Princi-palmente son la historia, la sociología y la psicología los campos en los que Sab§l~destaca y de los que extrae los marcos teóricos a partir de los que analiza la realidadmarroquí, utilizando herramientas tales como el psicoanálisis social para evaluar loscambios sociales y políticos acaecidos en el país, desde la globalización a la demo-202 JUAN A. MACÍAS AMORETTI2. Cfr. en este sentido, una de las últimas obras publicadas por Mu .hammad Sab§l~. F§ l-ta .hawwul~t al-muítama‘ al-magrib§. Casablanca: Tãbq~l, 2010.3. Mu .hammad al-Šayj. Mas’alat al- .had~ta f§ l-fikr al-magrib§ l-mu‘~ .sir. Rabat: al-Zaman, 2004, pp. 199-258.4. Juan A. Macías Amoretti. “Entre la política y la filosofía: aproximación al desarrollo del pensamientomarroquí contemporáneo (1937-2007)”. Studia Orientalia, 107 (2009), pp. 177-200.5. Mu .hammad Sab§l~. F§ l-šar.t al-falsaf§ l-mu‘~ .sir. Casablanca: Afr§qiy~ l-Šarq, 2007, pp. 133-137.MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X] 62 (2013), 201-207cratización pasando por las reformas educativas, la arabización o el papel de la mujeren la sociedad2.Pueden resaltarse además como elementos destacables en su producción la voca-ción didáctica de sus escritos, que pretenden alcanzar a un público muy general, asícomo la elección de los temas que aborda, que suelen ser oportunos. Asimismo, esmuy destacada su vocación por abordar los conceptos fundamentales del pensamien-to árabe contemporáneo, con especial atención al i.sl~.h (reforma) y sobre todo a la.had~ta (modernidad), campo en el que ha destacado como uno de los pensadoresmás relevantes de la conocida como “nueva generación” de filósofos en Marruecos3.Sin embargo, la mencionada diversidad metodológica lleva en algunos casos a unafalta de cohesión en su pensamiento, hilado de forma muy concreta a la realidad delmomento. En comparación con algunos de los grandes representantes de la filosofíamarroquí actual como Mu .hammad ‘}bid al-ìabr§ (1935-2010), ‘Al§ ‘Uml§l (n. 1940)o .Tah~ ‘Abd al-Ra .hm~n (n. 1944)4, entre otros, el pensamiento de Sab§l~ es menosreposado y profundo, pero valioso en cuanto supone una interesante aproximaciónal desarrollo intelectual y social del Marruecos contemporáneo y a sus cuestiona-mientos más actuales, aportando algunas claves de análisis intelectual a dicho desa-rrollo de primer orden.El texto original del artículo que se traduce a continuación lleva por título al-Wuíãdiyya wa-l-faw.dawiyya al-bu‘d al-siy~s§ wa-l-as~s al-falsaf§”, traducido como“Existencialismo y anarquismo: dimensión política y fundamento filosófico”. Dichoartículo es uno de los textos reunidos por Sab§l~ en el volumen F§ l-šar.t al-falsaf§ l-mu‘~.sir (Sobre la condición filosófica contemporánea), publicado por la editorial Afr-§qiy~ l-Šarq en Casablanca en el año 20075. Como es habitual en las obras de Mu-.hammad Sab§l~, dicho volumen reúne una serie de escritos más o menos indepen-dientes, previamente publicados en forma de artículos sueltos o bien pronunciadosen forma de conferencias u otras intervenciones públicas, en este caso a propósito deuna tesis doctoral. Los artículos reunidos en F§ l-šar.t al-falsaf§ abordan algunos con-ceptos relacionados con la labor filosófica en general, y árabe y marroquí en particu-lar, especialmente en torno a la filosofía política y a la filosofía de la historia, princi-203EXISTENCIALISMO Y ANARQUISMO: DIMENSIÓN POLÍTICA Y FUNDAMENTO FILOSÓFICO...MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X] 62 (2013), 201-207palmente, presentando artículos en forma de capítulos relacionados con cada una delas temáticas mencionadas y sus conceptos fundamentales, que constituyen sobre to-do reflexiones intelectuales personales sin una excesiva pretensión de cientificidad,como demuestra la casi total ausencia de aparato crítico en el texto.La elección de este texto en particular, a saber, al-Wuíãdiyya wa-l-faw.dawiyyaal-bu‘d al-siy~s§ wa-l-as~s al-falsaf§, responde principalmente a esa vocación reflexi-va de Sab§l~, y se concreta en tres razones fundamentales: a) la oportunidad del texto,el cual es pertinente en un momento histórico de cambio en el mundo árabe en gene-ral y en el Magreb en particular, contexto que a veces, por su propia urgencia histó-rica, carece de la necesaria reflexión y de perspectivas suficientes de análisis acercade las concepciones del ser y de la naturaleza. En dicho contexto es más necesarioaún, en palabras del propio Sab§l~, analizar las “filosofías latentes” que se escondentras las tendencias políticas y, en última instancia, tras los acontecimientos de ordensocial y político; b) la temática que aborda el texto, cuyo objeto último es el análisisde la relación dialéctica y necesaria entre el campo de la filosofía y el de la política.La naturaleza de esta relación, más allá de la personificación de la misma en el exis-tencialismo y el anarquismo, es el núcleo de la oportuna reflexión de Sab§l~, lo queconstituye otro de los activos del presente texto; c) por último, la originalidad delobjeto de reflexión en el texto. Muy pocos son los pensadores políticos o filósofosárabes que se han aproximado al anarquismo, aunque sea de forma parcial y cierta-mente subjetiva, dentro de un marco referencial filosófico, como en el caso presente,por lo que la reflexión de Sab§l~ cobra sin duda valor por sí misma. Ello es especial-mente relevante teniendo en cuenta la casi total ausencia de testimonios intelectualessobre una de las pocas ideologías políticas, por lo demás, prácticamente ausente dela realidad histórica, social y política del mundo árabe contemporáneo.Dadas estas razones, cobra sentido la traducción del texto, si bien es convenientemencionar también algunos elementos de análisis crítico del mismo. El primero deellos, más allá de una falta de profundidad achacable a la vocación didáctica, a la quetambién puede añadirse como característica la subjetividad subyacente a toda refle-xión personal, léase ideológica, es la falta de precisión terminológica, y por endeconceptual, en su aproximación al anarquismo como tendencia política. Desde elpunto de vista etimológico, el término que Sab§l~ utiliza para referirse al anarquismo,faw.dawiyya, procede de la raíz árabe {f-w-.d}, la cual remite a dos significados bási-cos: “negociación/delegación” y “desorden/caos”. Evidentemente, la asociación eti-mológica del término con el de faw.dà (desorden, caos), ya conocido en el pensa-miento político islámico clásico, es la que ha propiciado su utilización contemporá-204 JUAN A. MACÍAS AMORETTI6. Bu.trus G~l§ y Ma .hmãd Jayr§ ‘Isà. Al-Madjal f§ ‘ilm al-siy~sa. El Cairo: Maktabat al-Anílã l-Mi .sriyya,1998, p. 201.7. Cfr. la traducción al árabe del clásico de Daniel Guérin L’Anarchisme realizada por George Sa‘ad ypublicada en El Líbano bajo el título al-Ta.harruriyya: min al-‘aq§da ilà l-mum~rasa. Beirut: s.d.8. Cfr. Paul Foulquié. Dictionnaire de la langue philosophique. París: Presses Universitaires de France,19824.9. Publicado a propósito de la tesis doctoral del Dr. ‘Abd al- .Hayy Azarq~n sobre la tendencia anarquistaen Sartre.MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X] 62 (2013), 201-207nea con el significado de “anarquismo”6. Como definición sin matices, la faw.dawiyyaremite en el imaginario árabe a una ideología que, de alguna manera, pretende o de-fiende el desorden, lo que, más allá de su inexactitud ontológica, produce un rechazoinmediato de la propia idea. La utilización de conceptos menos ideologizados o con-notativos como los de l~-sul.tawiyya (propiamente an-arquismo) o ta.harruriyya (li-bertarismo), cada vez más empleados por teóricos y especialistas árabes7, redundaríaen beneficio de la exposición de Sab§l~. No obstante, su conceptuación filosófica delsujeto (al-d~t) es destacable. En segundo lugar, la falta, voluntaria o no, de precisiónconceptual en el sentido mencionado, más allá de la mera subjetividad, reduce el ricocaudal filosófico e histórico del existencialismo y del anarquismo al esqueleto y lolimita en exceso8, llegando al paroxismo con la referencia a lugares comunes comoel fondo común nihilista, el individualismo superlativo o el valor de la violencia. Eneste sentido, parece claro que un determinado orden no revelado por el autor, perociertamente presente de forma implícita, circunda toda la reflexión de Sab§l~ y la do-ta de sentido pleno, a saber, la existencia de un marco referencial superior de ordenteológico y moral (Dios y la religión) y político (el estado y sus instituciones) querelaciona al individuo con la sociedad en términos positivos. 2. TRADUCCIÓExistencialismo y anarquismo: dimensión política y fundamento filosófico9Muchas filosofías ocultan una dimensión política escondida, al igual que muchasy significativas tendencias políticas ocultan filosofías latentes. Al esforzarse dichasfilosofías en ocultar y enterrar su dimensión política, muchas doctrinas políticas igno-ran también su fundamento filosófico, mediante el cual se representan el mundo ycomprenden la naturaleza humana, la historia y la existencia.Esa es exactamente la postura del anarquismo y del existencialismo. Éste ignorasu dimensión política enterrándola unas veces y falsificándola otras. El anarquismo,por su parte, ignora el fundamento filosófico que configura su comprensión del serhumano, del mundo y de la historia. 205EXISTENCIALISMO Y ANARQUISMO: DIMENSIÓN POLÍTICA Y FUNDAMENTO FILOSÓFICO...9. En francés en el original [N. del T.]MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X] 62 (2013), 201-207El punto de partida del existencialismo, como tendencia individualista absoluta,es el individuo. Desde la perspectiva existencialista, el individuo es el fundamentosólido y el valor supremo que se sitúa por encima de todos los demás valores, confor-mándose como medida de integridad y credibilidad de cualquier experiencia. El indi-viduo es un ser no sujeto en ningún modo a la restricción o la reducción exterior his-tórica o colectiva, sea ésta de clase, racial, categórica, institucional o de cualquierotra naturaleza. Así, el individuo se caracteriza por la voluntad y la libertad absolu-tas, siendo éste el común denominador entre el existencialismo y el anarquismo: elexistencialismo considera la libertad como una especificidad ontológica estructural—Sartre recuerda que el ser humano está condenado a ser libre— mientras que elanarquismo considera la libertad una dimensión destinada a cumplirse continuamen-te, dado que el ser humano, como afirma el conocido líder anarquista ruso Bakunin,“está obligado a conquistar su libertad”. Ya sea una propiedad destinada a ser abrazada y protegida o bien una reivindica-ción destinada a ser perseguida continuamente, la libertad conforma en dos partes laesencia única del individuo, haciendo de él un ser no sujeto a la reducción o a la li-mitación. De ello se deduce la prioridad de lo que es subjetivo [d~t§] sobre lo que esobjetivo, de lo interior sobre de lo exterior, así como la prioridad de la ética sobrela historia, de la psicología sobre la política y del sujeto sobre la institución o la or-ganización social, ya sea ésta una institución natural y primigenia o artificial y secun-daria.De esta prioridad absoluta del sujeto como libertad y voluntad en la perspectivaexistencialista (y especialmente en Sartre), se deduce también el rechazo del sujetoa lo colectivo, al considerar que conforma un marco perjudicial para el sujeto indivi-dual, así como a la institución, considerada una cosificación [tašy§’] (reification9) dela experiencia y una represión de la libertad, además de un enterramiento de las pa-siones individuales y una obligación coactiva impuesta por una voluntad superior.De ahí la crítica del estado, del sistema económico y de las propias instituciones re-presentativas, incluso del concepto mismo de representación parlamentaria. Comodice Sartre, las elecciones son “una estratagema mediocre y una farsa exquisita”, lospartidos políticos son “un orden cerrado y estático que va siempre a remolque de lasmasas a las que intenta dirigir, empobreciéndolas”, y la democracia es una vía susti-tuible para mantener al ciudadano como mero medio para alcanzar los objetivos a losque siempre sirve el sistema político y económico establecido. 206 JUAN A. MACÍAS AMORETTI10. Jean-Paul Sartre. Le diable et le bon Dieu. París: Gallimard, 1951. Cfr. la edición española El diabloy el buen Dios. Madrid: Aguilar, 1974 [N. del T.]MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X] 62 (2013), 201-207En general, todas las instituciones y organizaciones sociales, tanto las primariascomo las secundarias, son cementerios del espíritu individual, de sus pasiones, de suindividualidad y de su autenticidad. Más que ser la prolongación del sujeto [al-d~t],o verdaderos espacios y símbolos de expresión de su pensamiento, las institucionesson, en fin, trampas que le perjudican. Finalmente, el último aspecto a considerar es el del anarquismo como prolonga-ción política del existencialismo, tal y como ha desarrollado el investigador marroquí‘Abd al- .Hayy Azarq~n en su destacado estudio sobre La tendencia anarquista en lafilosofía de Sartre. En él afirma que el existencialismo es la base filosófica del anar-quismo.El anarquismo es una ideología política basada en el rechazo al estado, al que con-sidera “el mal absoluto”; a la propiedad, considerada “un robo”; a las instituciones,consideradas redes de latrocinio; al sistema económico en cuanto organización con-cebida para la explotación, y al derecho en cuanto supone la consagración de la posi-ción de los vencedores y la obstrucción del vencido cuando intenta equilibrar la ba-lanza.De esta forma, el fundamento filosófico profundo del anarquismo es la sacraliza-ción del individuo y de sus valores, la glorificación de su libertad y la consideraciónde su voluntad como medida absoluta. Es una tendencia filosófica resultante de laconcepción del individuo como único centro, medida y fin. Por tanto, toda políticaque contradiga esta concepción de la naturaleza del individuo, en su opinión, es unapolítica perjudicial y represiva contra la que hay que rebelarse. Así, es obligatoriorecurrir a la violencia, a la rebelión y a la revolución para acabar con las redes delatrocinio que apuntan al individuo en todas partes. En las novelas de Sartre, los per-sonajes anarquistas están imbuidos hasta el tuétano de esta idea de violencia. Uno deellos, en el drama El diablo y el buen dios10, dice: “es necesario matar para alcanzarel paraíso”; otro dice que el auténtico hombre es aquél que está convencido de la ne-cesidad de comenzara matar, porque ése es el punto de partida, y el mal, como gritaotro personaje, no se combate sino con el mal. Este es el fundamento moral últimode la violencia.Es evidente que existe un último y profundo denominador común filosófico entreel existencialismo y el anarquismo, que es el fondo nihilista de ambos. El existencia-lismo considera que la esencia del hombre es la libertad: el significado profundo deesto es la nada, puesto que desde esta perspectiva la conciencia tendría en cuenta la207EXISTENCIALISMO Y ANARQUISMO: DIMENSIÓN POLÍTICA Y FUNDAMENTO FILOSÓFICO...MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X] 62 (2013), 201-207nada y la inexistencia, y el propio ser humano sería una herramienta de la nada. Porsu parte, el anarquismo opina que el ser humano es una fuerza negativa que permane-ce por sí misma continuamente a través de la negación, la destrucción y el rechazo.De este modo, tanto el existencialismo como el anarquismo conducen a una especiede nihilismo metafísico que se evidencia en la ausencia de grandes metas y objetivos,así como de grandes significados, en el marco de una existencia sin porqué. Ello esachacable a la fe nihilista, que proclama la ausencia de grandes objetivos, valores ysignificados en el mundo.Esta sucinta aproximación nos permite aventurarnos a decir que la tendencia anar-quista es la doctrina política apropiada para la filosofía existencialista, siendo quizássu dimensión política recíproca. Del mismo modo, la filosofía existencialista, en suprofundo individualismo, se configura en gran medida como fundamento filosóficodel anarquismo político.

Existencialismo y anarquismo: dimensión política y fundamento filosófico. Traducción crítica de un artículo de Muhammad Sabila

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