Bonzini de Atala, Cecilia

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Revistas - Facultad de Humanidades UNMDP (Universidad Nacional de Mar del Plata)

HOMEHAIE A JO,É CARLOS MARJÁTEGUJ EJ·J El CEHIEJ'lMIO DE SU tlAm~ENro I J 8'1,1 J 99"1 Elogio de la madrastra de M. Vargas Llosa o la voluntad del goce compartido 65 M. Cecilia Bonzini de Ataja Universidad Nacional del Sur SODIOS nuestros propios demonios,. nos e,'pulsamos de nuestro paraíso Goetl/e Elogio de la madrastra es la única novela erótica de M. Vargas LLosa, aunque el género no le fuera desconocido como creador tal como lo expresa en El pez en el agua,' El Elogio propone un primer plano del placer en la ficción; el goce es el estigma del narrador y afectará tanto al lector como a los personajes. Las vías de acceso al placer son múltiples. Su avance es creciente y su conclusión súbita. Los rasgos particulares de esta disposición es lo que me propongo recorrer El arte como seducción M Vargas Llosa es un autor que intenta seducirnos como lectores Instaura con su público una atractiva complicidad desde la perspectiva Elogio de la nladra."itra c", i Cecilia Rnnzini de Atala VI CONC;RESO DE LA "A50CJAnÓN AMll:iO:) DE lA II fERATlIR,\ Lj. .. :mJO/,MEP.ICANA" eroliea Seduce principalmente il través de la "alabr a agreSiva, dhflu, da mencionando el goc e por sU nombre ,: Somoslmpudicos / Somos totales y libres, mas bien, y terrenales a mas no podel Nos han quitado la epidermis y ablandado los "uesos, descubierto nuestras vísceras y cartílagos, expuesto a la luz todo lo que, en la misa o representación amorosa que concelebramos, compareció, creció, sudó y excretó 2 En fragmentos como éste, sabemos que hemos entrado como mirones irrefrenables al laberinto de placer que se nos impone. La fantasia surgida de lo leido y la visión de los cuadros intercala-dos entre los capítulos, reafirman nuestra actitud de lectores voyeurs El lector lee, imagina, mira y vuelve a leer e imaginar. Cada cuadro es expresión y fuente de una experiencia erótica que implica transgresión y originalidad para la pareja de Rigoberto- Lucrecia y, a la vez, exige del lector el ab.andono de prejuicios estéticos, morales o religiosos para asistir a la instauración de una nueva realidad al servicio de la sensualidad. Es voluntad de nuestro narrador desnudar y compartir las motivaciones eróticas de sus personajes y quizá, el circulo culmine en el artista como el supremo voyeur en espera de motivos para su arte: «Allí estaremos los tres, quietos, pacientes, esperando al artista del futuro que, azuzado por el deseo, nos aprisione en sueños y, llevándonos a la tela con su pincel. crea que nos inventa» (76) La Tríada En este juego de construcciones fantásticas, Rigoberto y Lucrecia ser án protagonistas y víctimas del placer como axis mundi la pareja se centra en la búsqueda de la felicidad y perfección humanas entendidas como sabiduría del placer, culto y goce utilitario del cuerpo, moral acomodaticia, adoración de la juventud y sacralización de los placeres sensuales. CELElIlS - UNMdl' HONH·IAJE A JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI EN ElCEI<TENARIO DE su NAOMENTO 11894 Inl) El hombre-cuerpo Rigoberto representa Un hombre de dominio en cierto status social (gerente de una compañia de seguros) y un pater familias para quien el hogar constituido es a la vez refugio y fuente de gratificaciones Desencantado de la vida social ·vencido o desentendido- cree en la posibilidad de logros sólo en el ámbito del individualismo y a tr avés del placer sensual: Entonces, conjeturó que el ideal de perfección acaso era posible para el individuo aislado, constreiiido a una esfera limitada en el 67 espacio (el aseo o santidad corporal, por ejemplo, o la práctica erótica) yen el tiempo (las abluciones y esparcimientos nocturnos de antes de dormir) (80) El cuerpo es para Rigoberto, un dios que exige ritos y ceremonias; la perpetuidad del vigor y la belleza corporales se reviven en cada acto de un hombre puesto a su servicio El tiempo está sometido a los designios del cuerpo que lo ordena: «Hoy era martes, día de pies .. Tenía la semana distribuida en órganos y miembros: lunes, manos; miércoles, orejas; jueves, nariz; viernes, cabellos; sábados, ojos y domingo, piel .. » (86) El cuerpo es el dios que se prepara para la ceremonia erótica y tiene asignados sus lugares sagrados: «El cuarto de baño era su templo; el lavador, el ara de los sacrificios; él era el sumo sacerdote y estaba celebrando la misa que cada noche lo purificaba y redimía de la vida.» (132) El uso de términos relativos a lo sagrado o la liturgia es constante en toda la novela y exacerba un rasgo común a la literatura erótica y mística occidental; según O Paz en la llama doble. Amor y erotismo: Los poetas místicos han comparado sus penas ysus deliquioscon los del amor Lo han hecho con acentos de estremecedora sinceridad y con imágenes apasionadamente sensuales .. Por su parte, los poetas eróticos, también se sirven de temas religiosos para expresar sus transportes Nuestra poesía mística está im-pregnada de erotismo y nuestra poesía amorosa de religiosidad Elogio de la Inadra.'itra .. " / Cecilia Bonzini dt, Atala 68 VI C.ON('RESO DE LA ,ASOClAClÓr-l AMIGOS DE LA lITERATURA LATINOAMERICANA» ( ) No hay muchas maneras de decir lo indecible .. ' Rigoberto se prepara para el oficio de la "misa amorosa" como para cualquier acto de trascendencia que exija una previa purificación.. La higiene del cuerpo, meticulosa y obsesiva lo tr ansforma por analogía en un ser íntegramente puro La limpieza exterior actúa como purgación de lo que interiormente (noción de decadencia, tempor alidad o imper-fección) podría conflictuar la placentera consumación: «lo invadía ese intimo regocijo del deber cumplido y la meta alcanzada, la misma sensación de limpieza espirrtual que lo poseia de niño () después de confesar sus pecados y cumplir la penitencia que le imponía el padre confesof» (82) Por otra parte el cuerpo es su principal instrumento para contactarse y disfrutar del mundo, y a la vez, llegar a ver realizados sus sueños y utopias de perfección o inmortalidad: «estos enclaves nocturnos que, bajo la coartada del aseo constituian su religión particular y su personal manera de materializar la utopía» (89) Todos los sentidos confluyen en su intercambio erótico con la realidad: el olfato, el gusto, el tacto: «esta noche no haré sino oiré el aman) (43); «soy perfecto pensó, mirándose en el espejo, oliéndose» (93); «ahora gozas mirándome gozal» (159) El placer entendido como religión tiene para Rigoberto, su propia "mitologia". Sin embargo, esta mitología no funciona como intento de explicación del mundo sino como refuerzo imaginativo de la ceremonia del goce. Surge en cada una de las fabulaciones motivadas por la pinacoteca privada de Rigoberto. En ellas, el placer se desarrolla a su imagen y semejanza: a través de los sentidos, en la sexualidad compar-tida, en la palabra como libación erótica, Se mezclan los dioses griegos y latinos, la iconografia cristiana, el expresionismo, lo abstracto y lo figurativo. lo tradicional deja de serlo para adquirir un nuevo sentido bajo la mirada ávida de don Rigoberto .. Finalmente, Rigoberto mismo adquiere una apariencia mitológica: «advirtió que sus emociones y devaneos habían trocado su humanidad en una silueta beligerante, en un perfil que tenía algo del animal CElEIIIS - lrNMdl' 1 , HOMEHAJE A JOSÉ CARLOS MARJÁltGlJI EH El CENlEHARJO DE SU t-lAOfvlJEHTO I J 89. 199,1) maravilloso de las mitologías medievales' el unicornio»(94) El unicornio es un ser impar e incapaz de prolongarse en descendencia y es la voluptuosidad que enciende y mata con el nerva!. Rigoberto es un unicornio al que el placer alimenta y devora, pero no lo multiplica: su apariencia ya le promete un futuro de soledad y la obligada castidad de ser unico La mujer-fantasía Lucrecia es el principal engranaje de la máquina de placer que se 69 construye en la novela Su papel es protagónico y de una posición privilegiada, con respecto a las mujeres en la narrativa de Vargas LLosa 4 La conocernos, desde la perspectiva de Alfonso, como la "madras-tra", denominación que la enlaza a la vez como esposa y madre no natural El término es a la vez evocador de las secuencias de los cuentos infantiles en que las madrastras eran capaces de las mayores maldades hacia el hijo con el cual competían por el dominio afectivo del padre-esposo Sin embargo, en el Elogio parece darse desde el principio una visión armoniosa de la tríada padre-hijo-madrastra: "SU marido la quería, se lo demostraba a diario» (51); "Alfonsito la ador aba. Sí, ése er a el verbo justO» (52) Lucrecia evoca también a las grandes figuras femeninas de la tr agedia griega capaces de imponer una pasión de poder o de placer. Es la realización feliz de una Fedra que no encuentra obstáculo para el goce y, la sombra de una Yocasta dispuesta a mantener la armonia aún en el caos, antes de optar por la muerte .. Se incorpora a las fantasías de Rigoberto, impone las suyas y asume en su hogar el papel de hetaira ': dar y sentir placer. En ella, la sacralización de lo erótico es una actitud artificial y teatral: ,,"No envejeceré nunca", rezó como cada mañana, al bañarse. "Aunque tenga que vender mi alma o lo que sea .. No seré nunca fea ni desdichada. Moriré bella y feliz" Don Rigoberto la había convencido de que, diciéndolas, repitiéndolas y creyéndolas, estas cosas se volvían ver-dad,,(60) Elogio de la madrastra " .. / Cecilia Bnnzini ele Atala 70 VI CONGRESO DE LA «ASOCIACiÓN AMIGOS DE LA LITERATURA LATI/,OMIERICANA» L a idea de felicidad de Lucrecia ~ganado su lugar fisico y afectivo en una familia~ implica la absoluta posesión de lo que llama su ~'sobelania": el privilegio de la satisfacción, el desprecio de prejuicios y tabúes y el anhelo de belleza y juventud inalterables En sus fabulaciones reordena la realidad como aliciente par a su tr anquilidad; el tabú del IIIc~sto y del adulterio, se dISfrazan de distintas formas de placer legítimo: Se trata, pues, de una dama dócil a la voluntad de su dueño, como debe serlo la esposa cristiana, de modo que, si hay pecado en estos ágapes sensuales, es de suponer que ennegrecerán única-mente el alma de quien, para su deleite personal, los concibe y IDs manda (103) Las fantasias, el bienestar y el placer sensual logrado con el padre y el hijo son agentes transformadores de la conciencia moral de Lucrecia. Paulatinamente, sus atisbos de culpabilidad, remordimientos u horror, se adormecen en una inocencia casi angelical. Los cuestiona mientas de la acción desaparecen aunque no su desarrollo: "Otra vez volvió a decirse que si actuaba con inteligencia y cautela nada vendria a trizar la ilusión encarnada que se habia vuelto para ella la vida"(150) Lucrecia es una amante dispuesta a ofrecer su identidad en aras del placer. Cuando goza, deja de ser "Lucrecia" para transformarse en la "madrastra" que Alfonso quiere tratar como amante o, en lo que las historias eróticas de Rigoberto le sugieran: ,,"Tú no eres tú sino mi fantasia", dice ella que le susurra cuando la ama. "Hoy no serás Lucrecia sino Venus y hoy pasarás de peruana a italiana y de terrestre a diosa y simbolo"" (103) Para Lucrecia la realidad tuvo sustento en tanto le ofreció la armonia, la belleza y la juventud mantenida o compartida con Alfonso. En cuanto el deseo nombrado interrumpió el equilibrio, no tuvo opción para acomodar el nuevo estado de cosas y aquella primera realidad le fue arrebatada y el lugar ganado quedó vacío CELEI liS - UNMdP HeWH,IJl.IE JI. JOSÉ CARLOS MARIÁlEGUI EI,I EL CEi'IIEHARIO DI: 511 NA< lI,jENTO (1894 199,1) El niño· ángel/demonio Alfonso es el ultimo elemento de la trlaua Su tlr¡ura se manifiesta éll el contraste continuo; a lo largo de la novela es (alaeterizado como Inocente y equivoco, limpio y sucio, ingenuo y amante despechado Este tipo de niño o adolescente, no es desconocido en la obra de V. Llosa y ya "a formado parte de Los Cachorros; Los Jefes, La ciudad y los perros y La tia Julia y el escribidor ' En el Elogio, Alfonso interviene en el juego del placer con su madrastra y mantiene una ambigüedad de actitudes (inocentes o 71 culpables) que no llega a definirse., Será lo que los otros vean en él' el goce inocente e irresistible para Lucrecia y el hijo perfecto y sin sobresaltos para Rigoberto .. En el caso de Elogio de la madrastra (1988) la tesis que expresa esta nouvelle quizá se pueda pfOponer re fraseando el epigrafe de Paul Nizan empleado por Vargas Llosa en la segunda parte de La ciudad y los perros. los niños y adolescentes no son tan ingenuos, "pUfOS" y candofOsos como a veces se cree. 7 Por otra parte, asume la apariencia de Eros, demonio o ángel, como capaz de poderes sobrenaturales en el ámbito de lo humano: A doña Lucrecia le parecia adivinar algo perverso, como esas bestias tentaculares que anidan en lo profundo de los paradisíacos océanos (. . .) ¿ Estaba Fonchito realmente insinuando lo que ella acababa de presentir? 0, más bien ¿entendía lo que significaba aquello que estaba sugiriendo? ( )¿Era la niñez esa amalgama de vicio y virtud, de santidad y pecado? (148) Alfonso es quien nombra, escribe y da a conocer su relación con la madrastra .. El hecho de dar nombre a lo que formaba parte de lo inmombrable descubre ante su padre el caos de una familia en apariencia ideal: «Hizo un esfuerzo supremo y cerró el cuaderno y miró Sí, ahi estaba Fonchito observándolo, con su bella cara beatifica "Asi debia ser Luzbel", pensó» (175) Alfonso es el hijo que devora a su padre, Elogio de la 1l1a<lr.:tstra 00" Cecilia Bnnzini de Atala VI CONGRESO DE LA «ASOCIACIÓN AMI=S DE LA liTERATURA LATINOAMERICANA» la contracara de Saturno El Paraíso y la Caída Hemos recorrido las instancias del Elogio en torno a una forma de vicia que se centraba en la idea de placer en sus diversas manifestacio-nes Rigoberto, Lucrecia y Alfonso representaron en cierto momento un estado de armonia y felicidad casi divinos Fueron dueños de sus propias 72 vidas. Instauraron su propia moral y actuaron en función desusensualidad.. Para ellos el Paraiso era una realidad sin perturbaciones ni nocio-nes de culpa o remordimientos La palabr a como conciencia, sentido y relación entró en el Paraiso y alteró el orden establecido Irrumpió el /ogosracional en oposición a la sensualidad. La conciencia adormecida despertó a la idea de corrupción, pecado, locur a Alfonso fue visto como un niño corrompido, Lucrecia como el mal destructor y Rigoberto asumió, como una carga, su vieja religión del placer y se volvió casto, casi santo'"Súbitamente su maltratada fantasia deseó, con desesperación, transmutarse: era un ser solitario, casto, desasido de apetitos, a salvo de todos los demonios de la carne y el sexo» (176) Se destruye el Para iso de la novela y Lucrecia es expulsada del hogar que, hasta entonces, era el Edén; cierra la puerta de la casa y nosotros cerramos el libro, con la sensación de haber sido también parte de un Paraiso que tiene punto final Bibliografía Abra!ldlll, Tornas 1992 la guerra d~1 amol'. Os As: Planeta Uataille. George. 1992 El erotismo Barce!ont'l: Tusquets Beauvoir Simone 1977 El segundo sexo. Os As: Siglo veinte Paz. OcLl'.'io 1993 La doble llama" Amor y erotismo. Barcelona: Seix Barral Cl'LEHIS - LlNMdl' HOI, \E1,IAJE A JOSE (ARiCó 1,w'IÁTEG.1I EI'-I EL CEHTEI'-iARIO DE SU HAClMEHIO 1189" 1'194) RudrHJue¡.o PL-ralta, rhyll¡~ j,V,Hga~ Un~a: Sll pre'ient<lnoll de per~nnaJes ft'rnenirHh en t·1 lItlbit;rlledeLirll;\l> H1CuadernosAmericanos XXXVII! vol ( XXIII 2 (19/9) 1I ?/O ) 311 Sernana del Autor: MariO Vargas llosa 1984 M.1drid Edi{l()!lt:í ClJltlHéI Hi<ipiltll\'] Irbtitt¡to de CooperaciólI Ibero,'l[l\eric,Hld )ohr('villa David. «la nueva teoría de la novela de Mario Var9a~ 1 L()~ . ..¡) H\ Cuadernos Hispanoamericanos. 49G, octubre, (1991), ¡J 59 - 71 Vrlrg,i'lS llosa Mario 1988 Elogio de la madrastra, 8s As (mcre V.1rgd'l llosa, Mario 1993 El pez en el agua. Memorias, 85 As ~me(e Zavaleta Carlos, «la obra inicial de Vargas Llosa)), en Cuadernos Hispanoamericanos 73 444, junio, 11987), p 7-21 Zavaleta. Carlos, «Algunos mitos o clichés en la narrativa peruana» en Cuadernos Hispanoamericanos, 509, noviembre. (1992), p 115·121 Notas "Me acuerdo, en cambio. cómo escribí la primera novellta erótica, un par de páginas garabateadas a la carrera para leerla en voz alta a un corro de cadetes de la segunda sección, en la cuadra, antes del toque de queda El texto fue recibido con un estallido de aprobadoras obscenidades (he descripto un episodio parecido en la ciudad y los perros) ". Vargas Llosa, Mario 1993, El pez en el agua Memorias Barcelona, Seix Barral. p 75,-Vargas Llosa, Mario 1988 Elogiodelamadrastra Bs As, Emecé, p 159 En adelante cito por número de página Paz. Octavío,1993 la llama doble,. Amor y erotismo: Barcelona, Seix Barral, p 110 Remito para la consideración de este tema a Rodriguez-Peralta, Phyllis, "Vargas Llosa: su presentación de personajes femeninos en el ambiente de Uma". en: Cuadernos Americanos, XXXVIII vol ((XXIII, 2, (19791. p 220-234 "Las Hetairas (dentro de las cortesanas). eran semimundanas que procedfan general-mente de Corinto, tenían vinculaciones oficiales con los hombres más destacados de Grecia y, desempeñaban el papel social de las ·'mujeres de mundo" modernas" Beauvoir, Simone de 1977 El segundo sexo Bs As, Siglo Veinte, p,114 Remito para el tema del adolescente a Zavaleta, Carlos F., "La obra inicial de Vargas Llosa", en Cuadernos Hispanoamericanos, 444. junio, (1987), p 7-21 Sobrevilla, Carlos. "La nueva teoría de la novela de Mario Vargas Llosa". en Cuadernos Hispanoamericanos, 496. octubre, (1991). p 71 Elogio de la madra."itrd .. " I Cecilia Bonzini de AtaJa 

Elogio de la madrastra de M. Vargas Llosa o la voluntad del goce compartido

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