Im Medium der Kunst und im Medium der Philosophie eröffnen Marion T. Mentges, Robert Schwarz und Stephan Grätzel die Mythologie in Hölderlins Hymne „Der Rhein” und ermöglichen dem Betrachter und Leser neue, ungeahnte Gesichtspunkte und Blickwinkel, die zur Reflexion über den Mythos Rhein anregen

Grätzel, Stephan

Mentges, Marion T.

Schwarz, Robert

German

Gutenberg Open


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3Stephan Grätzel / Marion T. Mentges / Robert Schwarz
Rhein-Entsprungenes
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Turnshare Ltd.
London
Mythologie in Hölderlins Hymne „Der Rhein”
4published by
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ISBN 1-903343-XX-X
5Philosophische Reihe
Herausgegeben von
Joachim Heil
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5Im dunkeln Efeu saß ich, an der Pforte
Des Waldes, eben, da der goldene Mittag,
Den Quell besuchend, herunterkam
Von Treppen des Alpengebirgs,
Das mir die göttlichgebaute,
Die Burg der Himmlischen heißt
Nach alter Meinung, wo aber
Geheim noch manches entschieden
Zu Menschen gelanget; von da
Vernahm ich ohne Vermuten
Ein Schicksal, denn noch kaum
War mir im warmen Schatten
Sich manches beredend, die Seele
Italia zu geschweift
Und fernhin an die Küsten Moreas.
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7Jetzt aber, drin im Gebirg,
Tief unter den silbernen Gipfeln
Und unter fröhlichem Grün,
Wo die Wälder schauernd zu ihm,
8Und der Felsen Häupter übereinander
Hinabschaun, taglang, dort
Im kältesten Abgrund hört'
Ich um Erlösung jammern
Den Jüngling, es hörten ihn, wie er tobt',
9Und die Mutter Erd' anklagt',
Und den Donnerer, der ihn gezeuget,
Erbarmend die Eltern, doch
Die Sterblichen flohn von dem Ort,
Denn furchtbar war, da lichtlos er
In den Fesseln sich wälzte,
Das Rasen des Halbgotts.
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Die Stimme wars des edelsten der Ströme,
Des freigeborenen Rheins,
Und anderes hoffte der, als droben von den Brüdern,
Dem Tessin und dem Rhodanus,
Er schied und wandern wollt', und ungeduldig ihn
Nach Asia trieb die königliche Seele.
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Doch unverständig ist
Das Wünschen vor dem Schicksal.
Die Blindesten aber
Sind Göttersöhne. Denn es kennet der Mensch
Sein Haus und dem Tier ward, wo
Es bauen solle, doch jenen ist
Der Fehl, daß sie nicht wissen wohin?
In die unerfahrne Seele gegeben.
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Wo aber ist einer,
Um frei zu bleiben
Sein Leben lang, und des Herzens Wunsch
Allein zu erfüllen, so
Aus günstigen Höhn, wie der Rhein,
Und so aus heiligem Schoße
Glücklich geboren, wie jener?
Ein Rätsel ist Reinentsprungenes. Auch
Der Gesang kaum darf es enthüllen. Denn
Wie du anfingst, wirst du bleiben,
So viel auch wirket die Not,
Und die Zucht, das meiste nämlich
Vermag die Geburt,
Und der Lichtstrahl, der
Dem Neugebornen begegnet.
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Drum ist ein Jauchzen sein Wort.
Nicht liebt er, wie andere Kinder,
In Wickelbanden zu weinen;
Denn wo die Ufer zuerst
An die Seit ihm schleichen, die krummen,
Und durstig umwindend ihn,
Den Unbedachten, zu ziehn
Und wohl zu behüten begehren
Im eigenen Zahne, lachend
Zerreißt er die Schlangen und stürzt
Mit der Beut und wenn in der Eil'
Ein Größerer ihn nicht zähmt,
Ihn wachsen läßt, wie der Blitz, muß er
Die Erde spalten, und wie Bezauberte fliehn
Die Wälder ihm nach und zusammensinkend die Berge.
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Ein Gott will aber sparen den Söhnen
Das eilende Leben und lächelt,
Wenn unenthaltsam, aber gehemmt
Von heiligen Alpen, ihm
In der Tiefe, wie jener, zürnen die Ströme.
In solcher Esse wird dann
Auch alles Lautre geschmiedet,
Und schön ists, wie er drauf,
Nachdem er die Berge verlassen,
Stillwandelnd sich im deutschen Lande
Begnüget und das Sehnen stillt
Im guten Geschäfte, wenn er das Land baut,
Der Vater Rhein, und liebe Kinder nährt
In Städten, die er gegründet.
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Doch nimmer, nimmer vergißt ers.
Denn eher muß die Wohnung vergehn,
Und die Satzung und zum Unbild werden
Der Tag der Menschen, ehe vergessen
Ein solcher dürfte den Ursprung
Und die reine Stimme der Jugend.
Wer war es, der zuerst
Die Liebesbande verderbt
Und Stricke von ihnen gemacht hat?
Dann haben des eigenen Rechts
Und gewiß des himmlischen Feuers
Gespottet die Trotzigen, dann erst
Die sterblichen Pfade verachtend
Verwegnes erwählt
Und den Göttern gleich zu werden getrachtet.
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Es haben aber an eigner
Unsterblichkeit die Götter genug, und bedürfen
Die Himmlischen eines Dings,
So sinds Heroën und Menschen
Und Sterbliche sonst. Denn weil
Die Seligsten nichts fühlen von selbst,
Muß wohl, wenn solches zu sagen
Erlaubt ist, in der Götter Namen
Teilnehmend fühlen ein Andrer,
Den brauchen sie; jedoch ihr Gericht
Ist, daß sein eigenes Haus
Zerbreche der und das Liebste
Wie den Feind schelt' und sich Vater und Kind
Begrabe unter den Trümmern,
Wenn einer, wie sie, sein will und nicht
Ungleiches dulden, der Schwärmer.
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Drum wohl ihm, welcher fand
Ein wohlbeschiedenes Schicksal,
Wo noch der Wanderungen
Und süß der Leiden Erinnerung
Aufrauscht am sichern Gestade,
Daß da und dorthin gern
Er sehn mag bis an die Grenzen
Die bei der Geburt ihm Gott
Zum Aufenthalte gezeichnet.
Dann ruht er, seligbescheiden,
Denn alles, was er gewollt,
Das Himmlische, von selber umfängt
Es unbezwungen, lächelnd
Jetzt, da er ruhet, den Kühnen.
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Halbgötter denk ich jetzt
Und kennen muß ich die Teuern,
Weil oft ihr Leben so
Die sehnende Brust mir beweget.
Wem aber, wie, Rousseau, dir,
Unüberwindlich die Seele
Die starkausdauernde, ward,
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Und sicherer Sinn
Und süße Gabe zu hören,
Zu reden so, daß er aus heiliger Fülle
Wie der Weingott, törig göttlich
Und gesetzlos sie die Sprache der Reinesten gibt
Verständlich den Guten, aber mit Recht
Die Achtungslosen mit Blindheit schlägt
Die entweihenden Knechte, wie nenn ich den Fremden?
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Die Söhne der Erde sind, wie die Mutter,
Alliebend, so empfangen sie auch
Mühlos, die Glücklichen, Alles.
Drum überraschet es auch
Und schröckt den sterblichen Mann,
Wenn er den Himmel, den
Er mit den liebenden Armen
Sich auf die Schultern gehäuft,
und die Last der Freude bedenket;
Dann scheint ihm oft das Beste,
Fast ganz vergessen da,
Wo der Strahl nicht brennt,
Im Schatten des Walds
Am Bielersee in frischer Grüne zu sein,
Und sorglosarm an Tönen,
Anfängern gleich, bei Nachtigallen zu lernen.
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Und herrlich ists, aus heiligem Schlafe dann
Erstehen und aus Waldes Kühle
Erwachend, Abends nun
Dem milderen Licht entgegenzugehn,
Wenn, der die Berge gebaut
Und den Pfad der Ströme gezeichnet,
Nachdem er lächelnd auch
Der Menschen geschäftiges Leben
Das othemarme, wie Segel
Mit seinen Lüften gelenkt hat,
Auch ruht und zu der Schülerin jetzt,
Der Bildner, Gutes mehr
Denn Böses findend,
Zur heutigen Erde der Tag sich neiget. -
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Dann feiern das Brautfest Menschen und Götter,
Es feiern die Lebenden all,
Und ausgeglichen
Ist eine Weile das Schicksal.
Und die Flüchtlinge suchen die Herberg,
Und süßen Schlummer die Tapfern,
Die Liebenden aber
Sind, was sie waren, sie sind
Zu Hause, wo die Blume sich freuet
Unschädlicher Glut und die finsteren Bäume
Der Geist umsäuselt, aber die Unversöhnten
Sind umgewandelt und eilen
Die Hände sich ehe zu reichen,
Bevor das freundliche Licht
Hinuntergeht und die Nacht kommt.
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Doch einigen eilt
Dies schnell vorüber, andere
Behalten es länger.
Die ewigen Götter sind
Voll Lebens allzeit; bis in den Tod
Kann aber ein Mensch auch
Im Gedächtnis doch das Beste behalten,
Und dann erlebt er das Höchste.
Nur hat ein jeder sein Maß.
Denn schwer ist zu tragen
das Unglück, aber schwerer das Glück.
Ein Weiser aber vermocht es
Vom Mittag bis in die Mitternacht,
Und bis der Morgen erglänzte,
Beim Gastmahl helle zu bleiben.
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Dir mag auf heißen Pfade unter Tannen oder
Im dunkel des Eichwalds gehüllt
In Stahl, mein Sinklair! Gott erscheinen oder
In Wolken, du kennst ihn, da du kennest, jugendlich,
Des Guten Kraft, und nimmer ist dir
Verborgen das Lächeln des Herrschers
Bei Tage, wenn
Es fieberhaft und angekettet das
Lebendige scheinet oder auch
Bei Nacht, wenn alles gemischt
Ist ordnungslos und wiederkehrt
Uralte Verwirrung.
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Stephan Grätzel
Der Fluss-Mythos
Flüsse haben für die Völker des Altertums immer
eine mythische Bedeutung gehabt, weil sie lebens-
spendend und lebensvernichtend waren. Die Mytholo-
gie der Flüsse sagt deshalb viel aus über die Freuden
und Sorgen der Menschen, die an Flüssen gelebt haben
und von ihnen abhängig waren. Das ist heute auch dort
noch so, wo die technische Entwicklung eine Beherr-
schung des Flusses noch nicht ermöglicht. So ist die Größe
und Gewalt eines Stromes immer wieder und bis heute
zum Gegenstand von Erzählungen mit mythischer Dimen-
sion geworden. Der Rhein als größter deutscher Strom
hat im Volksmund als Vater Rhein in besonderer Weise
diese Rolle des Ernährers und Versorgers erhalten. Als
Vater Rhein wird er auch im Gedicht Hölderlins genannt,
doch hier hat die Vaterschaft noch eine andere Bedeu-
tung, als wir sie heute kennen.
Denn wenn heute im Volkslied vom Vater Rhein ge-
sungen wird, so ist eine Vaterschaft nicht mehr gegen-
wärtig. Der Vater Rhein hat eher eine komische Figur,
wie etwa in dem Lied Ich hab’ den Vater Rhein in sei-
nem Bett gesehen angenommen. Niemand sieht hier mehr
die erhabene Rolle, in der Liebe und Gewalt zum Aus-
druck kommen. Der Fluss ist nämlich nicht nur weitge-
hend gezähmt, er hat eine völlig andere Figur und Form
bekommen, bei der dann auch gewaltsame Seiten wie
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Überschwemmungen als technisches Problem erschei-
nen. Der gesamte Umgang mit dem Strom bis hin zu den
Katastrophen hat grundsätzlich eine technische Form
angenommen.
Wenn wir heute den Fluss sehen, befahren oder in
vielfältiger Weise nutzen, dann haben wir zwar auch eine
reiche Vielfalt der Begegnung und Erfahrung, die von der
touristischen über die wirtschaftliche bis hin zur ästheti-
schen und künstlerischen Bedeutung reicht, aber wir ha-
ben sicher nicht mehr die urtümliche oder archaische
Begegnung, wie sie im Vater Rhein erscheint und im
Gedicht Hölderlins besungen wird. Hölderlins Gedicht
besingt den Mythos, in dem der Fluss als Ernährer und
Versorger nicht nur das Sinnbild für das Leben ist, son-
dern auch die Vermittlung zwischen Menschen und Göt-
tern, zwischen Mensch und Natur übernimmt. Er sorgt
damit nicht nur für das leibliche, sondern vor allem für
das seelische Wohl der Menschen.
Unser Problem heute beim Verständnis mythischer
Bedeutungen überhaupt und des Gedichts von Hölderlin
im Besonderen besteht vor allem darin, dass wir den Fluss
in dieser urtümlichen Form nicht mehr erkennen und vor
uns haben, weil wir unsere moderne Form der touristi-
schen, technischen oder ökonomischen Erfahrung als
alternativlos verstehen. Was wäre ein Fluss anderes als
tal- und meerwärts fließendes Wasser von bestimmba-
rer Menge?!
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So wird der Verlust der mythischen Bedeutung,
wenn er überhaupt wahrgenommen werden sollte, auch
als Veränderung im technischen Gebrauch des Flusses
erscheinen. Wie wir nicht mehr die Kähne mit Pferden
flussaufwärts ziehen, so hat es eine Reihe von einschnei-
denden Änderungen gegeben, die den Rhein zum Teil
unseres heutigen technischen und gesellschaftlichen
Lebenszusammenhangs haben werden lassen. Hier er-
scheint er eben nicht mehr als Vater oder Mutter, son-
dern als ein Rädchen in einem großen Getriebe: Er dient
als Wasserstraße, Energieerzeuger oder als Kühlwasser
für Atomkraftwerke. Er ist nicht mehr Versorger seiner
Kinder. Die Kinder sind offenbar groß geworden und
haben den ehemaligen Ernährer zum Sklavendienst und
zur Zwangsarbeit verurteilt. Entsprechend hat sich aber
das Verhältnis der Menschen zum Fluss verändert. Er
hat sein persönliches Gesicht verloren und ist zum In-
strument geworden, dessen man sich bedient.
Bestenfalls lässt sich deshalb noch verstehen, dass
Flüsse für das leibliche Wohl gesorgt haben und eventu-
ell noch sorgen. Eine Förderung des seelischen Wohls
liegt vielleicht im Erholungswert, ist aber kaum in einem
spirituellen oder religiösen Sinn zu erkennen. Wie kann
diese Förderung wieder erkennbar werden? Warum soll
sie es? Und welche Hilfe leistet dabei das Gedicht von
Hölderlin?
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Rhein-Entsprungenes : Mythologie in Hölderlins Hymne „Der Rhein”

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