McKenna, John H., C.M.

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Vincentiana Volume 49 Number 1 Vol. 49, No. 1 Article 33 1-2005 Theologie de l’adoration John H. McKenna C.M. Follow this and additional works at: https://via.library.depaul.edu/vincentiana  Part of the Catholic Studies Commons, Comparative Methodologies and Theories Commons, History of Christianity Commons, Liturgy and Worship Commons, and the Religious Thought, Theology and Philosophy of Religion Commons Recommended Citation McKenna, John H. C.M. (2005) "Theologie de l’adoration," Vincentiana: Vol. 49 : No. 1 , Article 33. Available at: https://via.library.depaul.edu/vincentiana/vol49/iss1/33 This Article is brought to you for free and open access by the Vincentian Journals and Publications at Via Sapientiae. It has been accepted for inclusion in Vincentiana by an authorized editor of Via Sapientiae. For more information, please contact digitalservices@depaul.edu. NOMELAV: Vincentiana 1−2005 PAG: 1 SESS: 7 USCITA: Fri Sep 15 17:11:33 2006 SUM: 3AF80245/first/TIPOGRAFIA/RIVISTE/VINCENTIANA−1−2005/McKenna−FRATheologie de l’adoration 1par John H. McKenna, C.M.Province du Eastern, USALa The´ologie de l’Adoration fait partie d’une question beaucoupplus vaste : celle de la communion et du culte de l’eucharistie endehors de sa ce´le´bration. Cet article se propose de donner un rapideaperc¸u historique de la pratique de la communion et de l’origine desde´votions eucharistiques en dehors de la ce´le´bration eucharistique.De la`, nous espe´rons pouvoir parvenir aux racines the´ologiques del’adoration eucharistique ainsi qu’aux de´fis qu’elle pose aujourd’hui.A l’origine, les premiers chre´tiens ce´le´braient l’eucharistie dans lecadre d’un repas ordinaire. L’essentiel e´tait de manger et de boire, departager en commun un repas avec le Christ ressuscite´. Ce qui leurimportait surtout c’e´tait de nourrir la vie du Christ, de´ja` en eux par lebapteˆme, leur unite´ de communion dans le Christ ainsi que la viee´ternelle, en partageant la re´surrection du Christ 2.Avec le temps, on se´para l’eucharistie du repas normal, probable-ment en raison d’abus 3. Il en e´tait de´ja` ainsi du temps du martyrJustin (m. 165), qui de´crit l’eucharistie comme un repas « stylisé »,c’est-a`-dire ou` seuls le pain et le vin figurent comme nourriture etboisson. Justin pre´cise que : « ... les dons, apre`s avoir e´te´ be´nis, sontdistribue´s et partage´s et envoye´s e´galement aux fre`res absents parl’entremise des diacres » 4. Les pre´sents rec¸oivent tous la communionqui est porte´e e´galement aux malades qui peuvent ainsi partager lace´le´bration dominicale. Ainsi, le premier exemple de communion endehors de la messe, est intimement lie´ a` la ce´le´bration elle-meˆme, etil en a e´te´ ainsi jusqu’a` la fin du 4e sie`cle 5.1 Article original publie´ sous le titre “Adoration, Theology of”, dans TheNew Dictionary of Sacramental Worship, Peter E. Fink, S.J., Editor (College-ville, MN : A Michael Glazier Book, The Liturgical Press, 1990).2 Cf. Jn 6, 51-58 ; 1 Cor 10, 16-18 ; Act 2, 42-47.3 Cf. 1 Cor 11, 17-34.4 L. DEISS, Springtime of the Liturgy, traduit par M.J. O’Connell (College-ville, MN : The Liturgical Press, 1979) 93, 94.5 Cf. NATHAN MITCHELL, Cult and Controversy : The Worship of the Eucha-ristic Outside Mass (New York ; Pueblo, 1982) II, 28.Vincentiana, janvier-février 2005NOMELAV: Vincentiana 1−2005 PAG: 2 SESS: 7 USCITA: Fri Sep 15 17:11:33 2006 SUM: 4A2A93B6/first/TIPOGRAFIA/RIVISTE/VINCENTIANA−1−2005/McKenna−FRAEn outre, l’accent a continue´ a` eˆtre mis sur le fait meˆme de rece-voir la communion et le sens qu’on lui donnait. Comme le dit si bienSt. Augustin (m. 430) : « Si vous recevez bien, vous eˆtes ce que vousavez rec¸u... Puisque vous eˆtes le corps du Christ et ses membres, c’estvotre myste`re qui est place´ sur la table du Christ ; en recevantl’eucharistie, c’est votre propre myste`re que vous recevez... Soyez ceque vous voyez et recevez ce que vous eˆtes » 6. Dans le meˆme ordred’ide´e, le Pape Saint Le´on le Grand (m. 461) a dit : « La participationau corps et au sang du Christ n’a pas d’autre effet que de nous trans-former en ce que nous recevons » 7.Jusqu’au 4e sie`cle, en re`gle ge´ne´rale, tous les fide`les prenaientpart a` la communion. Mais tre`s rapidement, tout au moins dans cer-tains pays, le nombre de ces fide`les diminua conside´rablement. Lesraisons, nombreuses et complexes de ceci, ont entraîne´ un change-ment d’attitude qui devait favoriser l’apparition des de´votions eucha-ristiques en dehors de la messe. A noter en premier lieu, les contro-verses christologiques. La tentative de l’arianisme de nier la divinite´du Christ, de´clencha une surenche`re de cette divinite´ jusqu’a` enexclure presque toute humanite´, en de´pit des efforts chalce´doniens,en 451, pour re´tablir l’e´quilibre. Je´sus ressuscite´ devint un Dieu dis-tant. Et, a` la fin, liturgie et clerge´ devinrent eux aussi distants. Ensecond lieu, ce´le´bration eucharistique et nourriture eucharistiquefurent se´pare´es du repas communautaire. Ce qui, a` son tour, entraînaune nouvelle interpre´tation ou` « ... les anciens symboles humains durepas communautaire e´taient interpre´te´s comme un drame rituel,repre´sentations vivantes et symboliques de la vie de Je´sus, de sa mortet de sa re´surrection » 8. De la`, il n’y avait qu’un pas a` franchir pourarriver aux alle´gories dramatiques, telles que celles d’Amalar de Metzqui soulignaient le rappel du passe´ plutoˆt que la participation pre´-sente, par la communion, sur laquelle Augustin et ses pre´de´cesseursavaient insiste´. En troisie`me lieu, la diminution progressive de laconnaissance de la langue liturgique (a` savoir le latin) limite´e de´sor-mais a` une e´lite, devait e´largir l’e´cart entre le peuple et la ce´le´bration.L’incapacite´ des gens ordinaires a` comprendre la langue de la liturgieet, par conse´quent, d’y prendre part, les a pousse´s a` rechercher unlangage alternatif. Manger et boire l’eucharistie laissera progressive-ment la place a` une « communion oculaire », au de´sir de voir l’hostie.Finalement, la distance et la suje´tion grandissantes vis-a`-vis du Christet de la liturgie devaient conduire — a` partir du 9e sie`cle — a` une6 JAMES J. MEGIVERN, Concomitance and Communion : A Study in Eucha-ristic Doctrine and Practice, Studia Friburgencia, New Series # 33 (New York :Herder, 1963) 68.7 Ibid., 72.8 MITCHELL, op. cit., 5.84 J. H. McKennaNOMELAV: Vincentiana 1−2005 PAG: 3 SESS: 7 USCITA: Fri Sep 15 17:11:33 2006 SUM: 4FCA4ED7/first/TIPOGRAFIA/RIVISTE/VINCENTIANA−1−2005/McKenna−FRAdemande de confession sacramentelle avant chaque communion etde jeûnes plus longs pour pre´parer la communion 9.Tous ces facteurs expliquent probablement, en partie tout aumoins, l’usage largement re´pandu au 9e sie`cle de pain azyme, de tigeou de paille pour boire dans le calice, de communion sur la langue etnon dans la main, et de communion a` l’e´glise en dehors de la ce´le´-bration eucharistique. Les meˆmes facteurs ajoute´s aux controversesdes 9e, 11e et 12e sie`cles, sur la pre´sence du Christ dans l’eucharistie etau « moment de la conse´cration », focalise`rent davantage l’attentionsur le pain et le vin et les miracles les concernant, par exemple leshosties sanglantes. Il s’en suivit une diminution croissante du nom-bre des communiants. De´sormais incapables de prendre une partactive au langage de la liturgie et he´sitants — par extreˆme respect oucrainte — a` participer a` la communion, les fide`les e´taient amene´s a`exprimer diffe´remment leur croyance en la pre´sence du Christ dansl’eucharistie. Le sentiment que l’eucharistie e´tait quelque chose a`regarder et a` adorer — plutoˆt qu’a` manger —, devint une caracte´ris-tique de la pie´te´ eucharistique me´die´vale 10.Naturellement, de`s l’origine, on avait pris l’habitude de conserverles espe`ces eucharistiques, de fac¸on a` pouvoir porter la communionaux malades et aux mourants. En outre, dans les premiers temps, lesfide`les avaient la permission d’emmener la communion chez eux, afinde pouvoir l’utiliser dans le courant de la semaine. L’origine de laprie`re devant le Saint sacrement semble eˆtre la prie`re du preˆtre avantla communion (11e sie`cle). Elle se transforma en prie`re des fide`lesapre`s l’e´le´vation (fin du 12e sie`cle) et en visites au Saint Sacrement(de´but du 13e sie`cle). La re´serve eucharistique place´e a` coˆte´ ou surl’autel, au 13e sie`cle, avait pour but de focaliser la de´votion a` cetendroit 11.Les processions eucharistiques ne firent leur apparition qu’au11e sie`cle, tout au moins en Angleterre. En tant que de´votion enversl’hostie, elles devinrent une fac¸on de rendre hommage au Christ dansle Saint Sacrement et meˆme de contempler l’hostie plus longtemps.Sur le continent, l’e´veˆque de Lie`ge adopta la feˆte du Corpus Christidans son dioce`se en 1276. Cette feˆte, qui comprenait une processiondu Saint Sacrement, se re´pandit rapidement 12.Au tout de´but, les expositions des espe`ces eucharistiques avaientlieu juste avant la communion avec la formule : « Les choses saintes9 JOSEPH JUNGMANN, The Mass of the Roman Rite, traduit par F. Brunner yrevisado por C. Riepe (New York : Benziger Brothers, 1961) 56-70, 498-502 ;MITCHELL, op. cit., 4-5, 116-119 ; MEGIVERN, op. cit., 63-66, 73-74, 81.10 JUNGMANN, op. cit., 89-92, 502-512 ; MEGIVERN, op. cit., 29-33 ; MITCHELL,op. cit., 5-6.11 Cf. JUNGMANN, op. cit., 552-523 ; MITCHELL, op. cit., 164-170.12 Cf. MITCHELL, op. cit., 170-176.85Theologie de l’adorationNOMELAV: Vincentiana 1−2005 PAG: 4 SESS: 7 USCITA: Fri Sep 15 17:11:33 2006 SUM: 495FFBF8/first/TIPOGRAFIA/RIVISTE/VINCENTIANA−1−2005/McKenna−FRApour les saints ». Jusqu’au de´but du 13e sie`cle, c’e´tait la seule oppor-tunite´ offerte aux fide`les de contempler les saintes espe`ces et de lesre´ve´rer. Avec l’introduction de l’e´le´vation qui, au 14e sie`cle, fut consi-de´re´e comme le moment culminant de la ce´le´bration, les fide`lesfurent invite´ a` adorer le Seigneur tout de suite apre`s les mots de la« conse´cration ». Au de´but, il s’agissait d’une invitation à partager lacommunion. Et, maintenant, on invitait à la contemplation ou « com-munion oculaire ». Jusqu’alors, l’exposition avait fait partie de laliturgie elle-meˆme dans la communion, dans le viatique ou commu-nion aux mourants, ou le Corpus Christi. En 1830, selon une cou-tume populaire ne´e dans certaines re´gions d’Allemagne, on exposa leSaint Sacrement dans un ostensoir. Ceci, par la suite, devait aboutira` l’exposition dans un ostensoir en dehors de la liturgie » 13.L’origine de la be´ne´diction du Saint Sacrement e´tait aussi aucentre de la liturgie des heures et du Corpus Christi. Au de´but du13e sie`cle, on prit l’habitude de chanter des hymnes a` la Vierge Mariea` la fin de la soire´e ou de la prie`re nocturne. Au 14e sie`cle, on fit demeˆme en pre´sence du Saint Sacrement pour intensifier cette de´votionplutoˆt que pour augmenter la ve´ne´ration du Saint Sacrement. De`s1301, pendant la procession du Corpus Christi, il y avait des stationsou pauses pendant lesquelles le preˆtre be´nissait les fide`les avec leSaint Sacrement et, a` la fin de la procession, il les be´nissait avec unostensoir ou un vase similaire 14.Toutes ces de´votions eucharistiques en dehors de la messe ontdonc leur origine dans la liturgie. En outre, nombre d’entre elles sem-blent eˆtre apparues d’abord dans des communaute´s religieuses.Comme c’est souvent le cas, c’est l’histoire qui fait ressortir lesprincipaux traits the´ologiques de ces attitudes et de´votions. Leursracines reposent sur la croyance que le Christ ressuscite´ est re´elle-ment pre´sent dans la ce´le´bration eucharistique, et sur le de´sir d’e´ten-dre cette ce´le´bration aux malades, aux mourants, aux perse´cute´s ouaux absents en ge´ne´ral. Ceci tient de l’anthropologie aussi bien quede la the´ologie pour aboutir a` ce que Piet Fransen de´crit comme la« loi de l’extension ». Des re´alite´s symboliques, quand elles ont uneimportance primordiale dans nos vies, ont tendance a` se prolongerpar des expressions similaires, sinon analogiques. Un couple marie´,par exemple, trouve de nombreuses autres fac¸ons d’exprimer sonamour, en dehors de l’acte conjugal, a` savoir des baisers, des cares-ses, des regards. Il est important de ne pas de´conside´rer ces manifes-tations simplement sous pre´texte qu’elles ne sont pas l’acte centralet n’existaient pas de`s le de´but, telles les processions eucharistiques.13 Cf. ibid., 176-181.14 Cf. ibid., 181-184.86 J. H. McKennaNOMELAV: Vincentiana 1−2005 PAG: 5 SESS: 7 USCITA: Fri Sep 15 17:11:33 2006 SUM: 4CAE4A99/first/TIPOGRAFIA/RIVISTE/VINCENTIANA−1−2005/McKenna−FRAIl est cependant aussi important de rappeler leur origine et arrie`re-plan et de les rattacher a` la ce´le´bration centrale 15.L’origine de toutes les de´votions eucharistiques en dehors de lamesse se trouve, comme l’histoire nous l’enseigne, dans la liturgieelle-meˆme. Perdre ceci de vue, c’est perdre de vue leur objet. Sous-jacente a` toutes ces de´votions, on trouve la croyance en la pre´sencedu Christ, d’abord dans le repas partage´ puis, par extension, dans lepain et le vin qui restent. Si le Christ est pre´sent dans le pain et dansle vin, il est donc juste et bon de l’adorer pre´cise´ment la`. La difficulte´,historique et the´ologique, est que ce culte en dehors de la ce´le´brationeucharistique semble parfois avoir perdu ses amarres. C’est son pointfaible. Sa force re´side dans sa capacite´ de donner aux fide`les a` la foistemps et calme pour re´fle´chir a` ce que signifie recevoir le corps duChrist — le corps tout entier, teˆte et membres comme dirait SaintAugustin — dans son cœur. Il y avait de bons e´le´ments dans la pie´te´de l’e´le´vation ou du tabernacle, notamment, la de´votion personnelle a`Je´sus, la conscience de l’aspect sacrificiel de l’eucharistie et du pou-voir de celle-ci de susciter l’imitation du sacrifice du Christ. Si,aujourd’hui, nous accordions un peu plus d’attention a` tous ces e´le´-ments, cela nous aiderait peut-eˆtre a` saisir plus profonde´ment lemyste`re pascal du Christ ce´le´bre´ dans l’eucharistie 16.Sur le plan pastoral, le futur reste un de´fi. Est-il possible de reve-nir a` l’essentiel sans perdre les valeurs des de´votions eucharistiquesen dehors de la messe ? « La ce´le´bration de l’eucharistie dans le sacri-fice de la messe est vraiment a` l’origine du culte porte´ a` l’eucharistieen dehors de la messe, et elle en est le but 17. Est-il possible de re-de´couvrir la valeur des de´votions eucharistiques en dehors de lamesse, sans les laisser perdre leurs amarres ? Mitchell cite a` ce pro-pos T.S. Eliot « Little Gidding » : « Nous ne cesserons jamais d’explo-rer. Et la fin de toutes nos explorations sera d’arriver ou` nous som-mes partis et avons connu l’endroit pour la premie`re fois » 18.Toutes les de´votions eucharistiques, meˆme les plus e´labore´es, ontpour but de nous ramener au commencement — a` Je´sus-Christ, cru-cifie´ et ressuscite´, partageant le repas et son myste`re pascal avecson peuple.(Traduction : FRANC¸OISE AZEMAR TURCO, A.I.C.)15 Cf. P. FRANSEN, Intelligent Theology, Vol. I (Chicago : Franciscan HeraldPress, 1969).16 JUNGMANN, op. cit., 90-91 ; cf. e´galement, E. DIEDIRECH, “Notes onLiturgy” and “The Eucaristic Mystery in All Its Fullness”, dans Review for Reli-giuos 42 (mai-juin et novembre-de´cembre 1983) 363-380, 914-927.17 Instruction on Eucharistic Worship, 24 mayo 1967 (Washington, DC :1967) Article 3º.18 MITCHELL, op. cit., 8.87Theologie de l’adoration

Theologie de l’adoration

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