Schmid, Wilhelm

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Psicologia: Teoria e Pesquisa Jan-Abr 1998, Vol. 14 п. 1, pp. 095-096 Notícia: Conferência Sobre o Depois do Pós-Modernismo Wilhelm Schmid2 Universidade de Erfurt (Alemanha) News: Conference on After Post-Modernism Uma palavra tem dominado os debates dos intelectuais durante os anos oitenta e noventa: pós-modernidade. Este rótulo tem permitido declarar obsoletos todos os grandes modelos que tentam explicar o mundo e os conceitos uni-versais, quase todas as questões tradicionais da filosofia. Principalmente nas universidades americanas transformou-se em um autêntico conceito de moda. Agora, intelectuais de todo o mundo reuniram-se na Universidade de Chicago para refletir sobre um possível adeus à pós-modernidade. Qual seria o lugar mais adequado para discutir sobre os tempos após a pós-modernidade senão Chicago? Esta cida-de, que foi a Meca da modernidade, testemunho visível da pós-modernidade, ao menos no que tange sua arquitetura, converteu-se agora no cenário da busca de um além. Como será o futuro? Iniludivelmente, busca-se seus vestígios, a direção para onde soprará o vento, escreveu Marco d'Eramo em 1996 em seu livro sobre Chicago intitulado Das Schwein undder Wolkenkratzer (O porco e o arranha-céu). Certamen-te, nem todos descobrem de chofre o significado de tal ques-tionamento. Após a pós-modernidade?, assombra-se o fun-cionário (da alfândega) à quem o visitante estrangeiro tem que prestar contas ao entrar no país. O primeiro nunca ouviu uma palavra da pós-modernidade, nem pode imaginar algo relacionado com modernidade alguma. Vive imerso den-tro dela, é o único mundo que conhece. Agora ele sabe, jus-tifica-se ao desculpar-se, os tempos mudam tão depressa hoje em dia... Assim, já está gestando-se os tempos vindouros. Após os gracejos e a diversão da pós-modernidade, o regresso ao trabalho sério, sobre tudo da reflexão, que já não se compõe apenas de citações irônicas. Nas conferências em Chicago sobre o tema, Após a pós-modernidade, os participantes ti-nham claramente, de todas as formas, que é muito difícil fazer a história da pós-modernidade. Por um lado, porque 1 O evento foi organizado por E.T. Gendlin e R.A. Shweder e realizado pelo Committee on Human Development da Universidade de Chica-go, e patrocinado por este departamento e por The Ward M. And Marian Canaday Educational Trust e The Human Development Student Asso-ciation. Preliminarmente ao encontro, houve troca de correspondên-cia entre os participantes, via correio aéreo ou eletrônico, no período de novembro de 1996 a novembro de 1997. O Instituto de Psicologia da UnB foi representado no encontro pelo Professor Norberto Abreu e Silva Neto. O texto da notícia é tradução do original que apareceu sob o título "Chicago", em 1998. Letra Internacional, 55: 80-81. Madrid: Letra itself. Trad, do Espanhol por Eleni Roberta da Silva. 2 Endereço: Mindener Strasse 6, 10589, Berlin - Alemanha. E-mail: wschmid@berlin.sireco.net este conceito englobou coisas extremamente divergentes e somente aos olhos do público aparentou ser um fenômeno mais ou menos unitário; houve muitos que se declinaram à pós-modernidade, mas poucos declararam-se pertencentes a ela. Por outro lado, porque o nível de reflexão que, em que pese tudo, se havia alcançado nos debates pós-modernos não necessitava ser desvalorizado para regressar novamente com demasiada ingenuidade a estágios modernos ou já pré-mo-dernos. Apesar de tudo, a necessidade de um mais além percebe-se com meridiana clareza e não somente desde hoje. Isso não quer dizer que é aqui, na América, que está se gestando uma nova moda intelectual que terá que transplantar para outros lugares seguindo um modelo ao qual se dá crédito. Já em 1992, publicou-se na Alemanha um livro intitulado Nach der Postmoderne (Após a pós-modernidade), editado por Andreas Steffens, e anos antes, concretamente em 1986. Odo Marquard escreveu um artigo com o mesmo título. Indepen-dentemente dele, também na América surgiram dois livros que tratavam do regresso do autor ou da individualidade após a pós-modernidade, de uma linguagem mais além da pós-modernidade. Depois da pós-modernidade, de acordo com o que se pôs manifesto em Chicago, confia-se em uma redimensão e redefinição do vocabulário clássico, que havia sido decons-truído e rejeitado, como por exemplo o conceito de sujeito, que tem se convertido quase em um sinônimo da imagem masculina do mundo centrada no Ocidente, firmada nos logos. Debates pós-modernos, pouco amigos de todo o es-sencial, essencializaram este mesmo conceito ao identificá-lo com tal conteúdo, como se nunca pudesse haver outro diferente, enquanto que agora pode passar-se a definir nova-mente o conceito de sujeito, porque em nenhum lugar está escrito que se tem que preservar o seu conteúdo histórico. A história, incluindo a de um conceito, pode seguir escreven-do-se, e as novas definições de modo algum podem preten-der ser as únicas possíveis e válidas. Embora uma nova con-cepção de sujeito, nele coincidiu todo o mundo, devia levar em consideração a crítica pós-moderna e não evitá-la. O retorno do sujeito vem acompanhado da busca de uma nova ética. Como na pós-modernidade havia se renunciado ao requisito de sujeito, o questionamento ético colocou-se forçosamente fora de vista, pois sem sujeito não existe ética, nem disposição para assumir a responsabilidade própria e alheia. As discussões de Chicago, no entanto, revelam que o questionamento ético volta a abrir caminho com força e que sua preocupação centra-se sobre toda a problemática ecoló-95 W. Schmid gica. Não se pensa tanto em estabelecer novas normas, pois não se pode obrigar todos os indivíduos a acatá-las, como em fundar uma nova ética baseada na pessoa. Porém, sua tematização deveria ser assumida pela pedagogia - outro âmbito ao qual em seu discurso pós-moderno não se deu a atenção merecida, a partir daí sendo debatido novamente pelos participantes na conferência. E notável que muitas das contribuições ao debate recor-reram uma ou outra vez a Heidegger. No que se refere aos participantes americanos, isto pode estar relacionado com a nova tradução inglesa de Ser e tempo (a Segunda), que sur-giu em 1996 e não tardou surtir efeito. Falou-se sobre tudo com notável freqüência do ser no mundo de Heidegger. Ago-ra, acata-se com tanta intensidade este conceito porque nos tempos pós-modernos todo o mundo tem sido interpretado exclusivamente como simulação, como uma forma cada vez mais refinada da aparência? Torna-se, portanto, mais vigorosa a experiência da experiência de uma realidade na qual ani-nha-se uma igualdade que tem que afrontar - retorno este de uma realidade que, embora abrigue em seu interior uma sig-nificação variada e necessitada de interpretação, é, entretanto, realidade e de modo algum simples simulação. Porém, o mero feito de todos aqueles que nas últimas décadas limitaram-se a auto qualificar-se de defensores ou detratores das idéias pós-modernas ou vislumbraram somente a certa distância toda a pós-modernidade voltarem a discutir entre si, é toda uma conquista. Participantes de todo o mun-do e de todas as disciplinas reuniram-se formando um amis-toso círculo de colegas, analistas e estetas, cientistas da cul-tura e da natureza. Os que temiam que entre formas herme-nêuticas e científicas de proceder abrir-se-ia um novo abismo (segundo o que fez crer o catedrático da física de Nova York, Alan Sokal, ao parodiar a filosofia francesa há alguns me-ses) viu-se com agrado a perda desta ilusão nesta conferên-cia: os cientistas da natureza insistem em abandonar a mera aplicação de um método, para conceber a investigação de modo hermenêutico como um processo de interação entre sujeito e objeto, e considerar a própria ciência não como um sistema próprio, cerrado em si mesmo, senão como um com-ponente do mundo vital. Entretanto, o futuro do projeto de deconstrução posteri-or à pós-modernidade é incerto. Alguns, que a consideram fundamentalmente uma deconstrução do sentido e da signifi-cação, e a identificaram com a pós-modernidade, tentam li-vrar-se dela; outros, de acordo com seu duplo sentido literal, tentam entendê-la melhor como construção e reconstrução de significado. Embora um livrero da proximidade do local da conferência mostre um certo receio. Em sua livraria, um anúncio de liquidação: Deconstrução, 25% mais barato. Se as liquidações dos livreiros são a cotação na bolsa do espíri-to, os valores (discursos pós-modernos) estabelecem clara-mente a baixa cotação. No entanto, esta onda de vendas, produto do pânico, é conhecida em todas as demais Bolsas do mundo, de modo que ninguém deve considerar moeda podre toda sua biblioteca pós-moderna. As cotações poderi-am voltar a subir ainda que fosse apenas por pura nostalgia. Recebido em 09.09.1998 Aceito em 12.01.1998 96 Psic.: Teor. e Pesq., Brasília, Jan-Abr 1998, Vol. 14 n. 1, pp. 095-096 

Notícia: Conferência Sobre o Depois do Pós-Modernismo

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