Themenheft: Corona. Essayistische Notizen zum Diskur

Dreesen, Philipp

Pohl, Peter C.

ZHAW digitalcollection

 Aptum. Zeitschrift für Sprachkritik und Sprachkultur. 16. Jahrgang, 2020, Heft 02/03, S. 274-280.  Philipp Dreesen / Peter C. Pohl  Chronifizierung der Krise. Ein, zugegeben gedrängter, Versuch zum Zeitlichkeitsdiskurs von Corona  1 Corona als (schräge) Allegorie auf die globalisierten Zeitstrukturen Das unsichtbare SARS-CoV-2 macht mit der Globalisierung einen komple-xen Vorgang sichtbar, der sich unseren Blicken zumeist entzieht, obwohl er allgegenwärtig und allbestimmend ist. In gewissem Maße kann die Corona-Krise als beschleunigte Allegorie auf die Globalisierung verstanden wer-den. Denn sie zeigt uns in komprimierter Form, wie rasch sich Prozesse weltumspannend realisieren können, die unser Leben massiv bestimmen, ohne dass wir allzu großen Einfluss auf deren Verlauf hätten. Die verblie-bene Handlungsoption kondensiert jedoch in einer Verhaltensweise, die quer zu unserem westlichen Habitus – liberal, flexibel, kosmopolit – steht. Die Unterlassungsforderung zielt gerade auf jene Aktivitäten, die emotio-nale Stabilisatoren und Garanten unseres beruflichen Aus- und Weiterkom-mens, unserer sozialen und kulturellen Integrität gewesen sind. Im Domi-nantwerden dieser Strategie als sog. Lockdown sehen viele, die ihrer Arbeit weiterhin nachgehen dürfen, den Beruf noch mehr in den Bereich ihrer Freizeit diffundieren, was im Zusammenfall von häuslicher Erwerbs- und Erziehungstätigkeit Erschöpfungszustände provoziert. Der Überlastung steht der Trübsinn derjenigen gegenüber, die in der Corona-Krise nicht mehr arbeiten dürfen. Corona ist somit auch eine schräge Allegorie: ein globales Geschehen, das mit deglobalisierenden Strategien der Aktivität/ Passivität, Beschleunigung/Entschleunigung und Raumschrumpfung/Dis-tanzierung bekämpft wird, um die globale Ökonomie zu retten. Kein Wun-der, dass die zeitbezogene Wahrnehmung und Darstellung der Pandemie irritierende und teils widersprüchliche Züge trägt.  Im Folgenden wird versucht, mithilfe von ausgewählten Konzepten ein-schlägiger Zeittheorien eine Differenzierung des diffusen diskursiven Ver-hältnisses von Zeitlichkeit und Corona vorzunehmen, wobei wir uns an auffälligen, in den Medien zirkulierenden Zeitkonzepten orientieren. Die in Aussagenmustern wiederkehrenden Zeitkonzepte betreffen das Verhältnis von Erfahrung und Erwartung, Geschichte/n und Prognose sowie Be-schleunigung und Entschleunigung. Auf eine genauere Herleitung verzich-ten wir, nicht zuletzt, weil unser Essay (s)eine Gegenwart zu analysieren hofft – und ihm so die Gefahr anhaftet, noch ehe er erschienen sein wird, obsolet geworden zu sein. Für eine fundierte Betrachtung fehlt die ange-messene Zeit, sodass unser Vorgehen zur Reihe jener widersprüchlichen Chronifizierung der Krise 275    Symptome gehört, die wir beschreiben und diskutieren. Die leitende These lautet denn auch, dass die mediale Repräsentation von Corona auf eine Veränderung von Zeitlichkeitsmustern der Moderne schließen lässt, von der auch wir als Wissenschaftler habituell und existenziell betroffen sind. Die Corona-Situation führt uns vor Augen, dass unsere Gesellschaft auf sensibel tarierten zeitstrukturierten und zeitstrukturierenden Prozessen be-ruht, die nun konfundiert sind.  2 Erfahrungsraum – Erwartungshorizont, erstreckte Gegenwart Reinhart Kosellecks klassische Studie zu den beiden Begriffen Erfahrungs-raum – Erwartungshorizont will bekanntlich den Nachweis führen, daß die geschichtliche Zeit nicht nur eine inhaltsleere Bestimmung ist, son-dern ebenso eine mit der Geschichte sich wandelnde Größe, deren Verän-derung sich aus der sich ändernden Zuordnung von Erfahrung und Er-wartung ableiten (Koselleck 1989, 354f.) lässt. Während Erfahrung „gegenwärtige Vergangenheit“ und dabei „[s]o-wohl rationale Verarbeitung wie unbewußte Verhaltensweise“ ist, die sich über Generationen erstrecken kann, ist Erwartung „vergegenwärtigte Zu-kunft“, die „auf das Noch-Nicht, auf das nicht Erfahrene, nicht Erschließ-bare“ (Koselleck 1989, 354f.) zielt. Kosellecks vielzitierte These lautet, daß sich in der Neuzeit die Differenz zwischen Erfahrung und Erwartung zunehmend vergrößert, genauer, daß sich die Neuzeit erst als eine neue Zeit begreifen läßt, seitdem sich die Erwartungen immer mehr von allen bis dahin gemachten Erfahrungen entfernt haben. (Koselleck 1989, 359) In der alten Gesellschaft wurde die Zeit durch Routinen strukturiert, durch Erfahrungen stabilisiert, wohingegen „Erwartungen, die über alle bisherige Erfahrungen hinauswiesen, [...] nicht auf die Welt bezogen“ waren und sich auf die Endzeit und das Jenseits bezogen (Koselleck 1989, 361). Erfah-rungen und Erwartungen blieben stark „verschränkt“ (Koselleck 1989, 361). Diese Verflechtung löst sich in der Moderne durch deren im Fortschrittsbe-griff fassbare Verzeitlichung der Zeit auf. Ihre Schritte verlaufen über Re-naissance, Reformation, Französische und technische Revolution zu einer Zeitwahrnehmung, in der „Geschichte einmalig“ geworden ist, weil sich Unerfahrenes erwarten lässt: Die aus Erfahrung nicht ableitbare Zukunft gab gleichwohl die Gewißheit einer Erwartung frei, daß die wissenschaftlichen Erfindungen und Entde-ckungen eine neue Welt herbeiführen würden. Wissenschaft und Technik haben den Fortschritt als zeitlich progressive Differenz zwischen Erfah-rung und Erwartung stabilisiert. (Koselleck 1989, 367f.)  276 Philipp Dreesen / Peter C. Pohl    Diese aktive Verwandlung der Welt zu ihrem Besseren ist zwar ein Merk-mal des modernen Zeitbewusstseins. Nun ist aber die Pandemie, wie ange-deutet, weniger von einer aktiven Verwandlung der Welt aller, als viel-mehr von der Inaktivität der vielen begleitet. Wir veranschaulichen uns die Verbindung von Gegenwart und Zukunft derzeit eher in einer abstrakten Form, nämlich vor dem Hintergrund statistischer Daten der jüngeren Ver-gangenheit und der Gegenwart. Und von den Zahlen der Infizierten, der Zunahme an Personen auf Intensivstationen oder dem Zuwachs an Geheil-ten pro Staat können wir wahrscheinliche Zukunftsszenarien ableiten, die entweder wünschenswert oder unerträglich sind. Diese Erwartungshaltung hat mit jener wenig gemein, die die Phase des rationalistischen und aufklä-rerischen Optimismus auszeichnete. Sie steht vielmehr sinnbildlich für eine Zeitauffassung, in der die technische Planbarkeit der Zukunft, aber auch das Wissen um die negativen ökologischen Folgen menschlichen Handelns der Menschheit zu Bewusstsein gekommen sind. Helga Nowotny (1993, 47-66) spricht diesbezüglich auch von einer erstreckten Gegenwart, die anstel-le der offenen Zukunft getreten ist.  Gleichwohl ist weder das moderne Auseinanderdriften von Erfahrungs-raum und Erwartungshorizont noch die erstreckte Gegenwart der Spätmo-derne das, was man in der Krise durch Handlungsunterlassung zu erzielen erhofft. Genau besehen, zielt das Gros der Stimmen nicht auf etwas ganz Neues oder eine sukzessive Verbesserung des Status quo, sondern idealer-weise auf die Wiederkehr des Gewesenen aus Angst vor dem Verbleib des Gegenwärtigen. Solange die erwünschte Rückkehr zu dieser ‚alten Norma-lität’ aber aufgeschoben bleibt, dehnt sich die Krise der Gegenwart entlang der Zeitachse immer weiter aus, worin sich ein Paradox andeutet. Denn entgegen ihrer Etymologie als Scheitelpunkt eines Krankheitsverlaufs ist diese Krise kein akutes Ereignis, sondern erscheint als viel diskutierter und von zahllosen administrativen und subjektiven Bemühungen beeinflusster Zustand. Die Corona-Krise chronifiziert sich und nähert sich dadurch vor-modernen Zeitmodellen an. 3 Zäsuren – Geschichte, Geschichten – Prognosen In Anbetracht von Horizontverengung und gegenwartsdehnender Chroni-fizierung ist das Bedürfnis nach einer internen Verzeitlichung der Krise nachvollziehbar. Wann ist der Höhepunkt erreicht? war denn auch eine Frage, die in den Medien häufig gestellt und auf unterschiedliche redaktionelle Weise bearbeitet worden ist. Die Sinnhaftigkeit der Antwort liegt weniger im Wissen darüber, wie es sich auswirkt, wenn ein pandemischer Höhe-punkt stattfindet, als vielmehr im Bedürfnis nach Ereignissen, die eine Chronifizierung der Krise 277    Wende dokumentieren und ein Narrativ entstehen lassen. Denn die Phase nach den hochdynamischen und dadurch kaum merkbar zäsierenden Rest-riktionen, die in ihrer Form einer Salamitaktik ähneln, wurde in Deutsch-land, Österreich und der Schweiz mit dem dann einsetzenden Lockdown als endloser Stillstand empfunden, die weiter anhaltenden Hygienevor-schriften erschienen und erscheinen als Geduldsprobe. In dieser Anfangs-periode war das Zäsieren und narrative Setzen einer Ereignisabfolge eine verbreitete kommunikative Praktik, wohl um Orientierung und damit Kon-trolle über die eigene Position zu erlangen: Nach Corona und vor Corona dürften hochfrequenteste Präpositionalphrasen der ersten Hälfte des Jahres 2020 sein, ein Zeitalter der Pandemien oder Ähnliches ist ausgerufen worden und bereits im April konnte man Überlegungen folgen, wie spätere Denk-mäler der Corona-Krise aussehen könnten.  Zu den Verzeitlichungstechniken zählen auch Zeitmetaphern, von denen zumindest drei hier erwähnt seien. Die Hoffnung auf das Danach ist oft mit der Metapher eines Neustarts, der Vorstellung einer Art globalen Reset-Tas-te mit anschließendem Booten konzipiert worden. Der Neustart repräsen-tiert demnach einen erneuten Versuch, eine Wiederholung statt eines Neu-beginns, der als vor allem grüne Option gleichfalls erwogen wird. Zudem wird der Ausdruck Wiederaufbau verwendet, die stockende Wirtschaft soll angekurbelt werden. Doch etwas wiederaufzubauen setzt voraus, dass es zuvor eine abgeschlossene Zerstörungsphase gab (vgl. Wiederaufbau-Ge-brauch im Syriendiskurs). Ein ähnliches Verfahren wie die interne zeitliche Strukturierung der Krise oder deren Einbettung in ein Davor und Danach ist der Vergleich mit ähn-lichen Ereignissen. Corona wird verglichen mit scheinbar ähnlichen Fällen in den relevanten Bezugssystemen Wirtschaft und Medizin, namentlich der Finanzkrise 2008, der Spanischen Grippe 1918 oder der Pest im 14. Jahrhundert. Man kann dies mit Koselleck als Versuch verstehen, der Erwartungsarmut der chronifizierten Krise historische Perspektiven zu geben und ein Gefühl von erlebter Geschichte hervorzurufen. Offenkundiger als das Zäsieren und Vergleichen, weil vertrauter, debatten-fähiger und gleichsam diskursiv stärker gefordert, erscheint das bereits an-gesprochene Prognostizieren. Diese Praktik ist naheliegend, da jedes Ereig-nis und jede Entscheidung – Ausbreitungsdaten, Superspreading-Events, Ab-standsregeln – gravierende zukünftige Auswirkungen haben können. Die Prognose ist in der nach Sicherheit strebenden Gesellschaft eines der rele-vantesten Steuerungsmechanismen, obgleich sie aufgrund der sich ständig ändernden Parameter unter Vorbehalt steht. Als Prognosebasis dienen meist Testergebnisse, deren Erhebungs- und Korrekturgeschwindigkeit selbst zum Gegenstand von Debatten geworden ist. Dieses Interesse an den Erhebungsmodalitäten verwundert nicht, da sich das Bild der Zukunft von 278 Philipp Dreesen / Peter C. Pohl    dem der Vergangenheit eher nicht unterscheiden soll und eine Prognose ohnehin kein vollständiges Bild liefert. Prognosen müssen zu Narrativen transformiert werden. Dann kann z.B. die statistisch bekundete Veränder-barkeit des Geschehens durch Social Distancing einen Optimismus erzeu-gen, der sich in der kausalen/temporalen Phrase ‚Wenn erst/denn X wieder möglich ist, dann …’ äußert. Auch die verbreitete Erwartungshaltung, ‚wenn der Impfstoff verfügbar ist, dann ...’ zeigt, dass Prognosen, Zäsuren und Narrative Hand in Hand gehen können. Sie gehören zu den Techni-ken, die zur Zeitstrukturierung der Corona-Krise genutzt werden.  4 Beschleunigung – Entschleunigung Ein weiterer Aspekt, der zeittheoretisch in der Spätmoderne zunimmt, ist die Beschleunigung. Der Soziologe Hartmut Rosa beschreibt dies anhand des Akzelerationszirkels: Technische Beschleunigung, sozialer Wandel so-wie die Beschleunigung des Lebenstempos verschränken sich in der Mo-derne und werden selbstantreibend und unhintergehbar. Technische Be-schleunigung betrifft „Transport, Kommunikation und Produktion“, der soziale Wandel erstreckt sich auf die Wissensbestände sowie Handlungsorientierungen und Praxisformen der Gesellschaft. Beschleunigung meint hier vor allem die beschleunigte Ver-änderung von Moden, Lebensstilen, aber auch von Beschäftigungsverhält-nissen, Familienstrukturen, politischen und religiösen Bindungen etc. (Ro-sa 2005, 462)  Davon unterscheidet Rosa die Beschleunigung des Lebenstempos, die sich „in der Erfahrung von Zeitnot und Stress manifestiert.“ (Rosa 2005, 463) Dass soziale Beschleunigung an Grenzen stößt, psychische und technische, manifestiert sich in Phänomenen, „die sich einer Dynamisierung entziehen oder ihr sogar entgegenlaufen“ (Rosa 2005, 464), die aber die soziale Be-schleunigung („die Grundtendenz der Moderne“, Rosa 2005, 466) nicht aufhalten können. Hierzu zählen „unbeabsichtigte […] Nebenfolgen von Beschleunigungsprozessen“ (etwa Stau) und „Phänomene der intentiona-len Entschleunigung“ (Rosa 2005, 464), wobei die damit verbunden Ansich-ten „zur dominanten Gesamtideologie des 21. Jahrhunderts“ (Rosa 2005, 465) würden. Ein gutes Beispiel hierfür sind die durch die Fridays For Fu-ture geprägten rezenten Debatten, in denen Entschleunigung als präferierte Handlungsoption kursiert.  Während der Klimawandel jedoch als Katastrophe in Zeitlupe bezeichnet worden ist, erwies sich die SARS-CoV-2-Krise als deren Gegenteil – als eine globale Turbokatastrophe. Sobald das Ausmaß der Pandemie ersichtlich wurde, ist rasch und kontinuierlich verlautbart worden, es gehe weniger Chronifizierung der Krise 279    ums Aufhalten als um die Verlangsamung der Ausbreitung. Oder transzen-dentaler: „We need to slow down, the Buddhists say slow down time“ (Brilliant 2020).  Die Corona-Krise ist demnach ein durch übermäßige Beschleunigung ent-standener Zustand, in dem Techniken intentionaler Entschleunigung auf-gegriffen werden. Dabei verändern diese Modelle zur Zeitstrukturierung partiell ihre Bedeutung. Sie dienen weniger zur Kompensation zu großer Beschleunigung, sondern tendieren dazu, Zeitlichkeit insgesamt zu erset-zen. Die Corona-Tagebücher, die zahlreichen Kulturtechniken des Zeitver-treibs (Puzzeln, Gärtnern, Yoga, Aufräumen) besetzen das Aufmerksam-keitszentrum medialer und sozialer Diskurse. Sie scheinen Zeugnis davon abzulegen, dass man aus der unfreiwilligen Entschleunigung (Stichwort: Vollbremsung) eine bewusste und gewinnbringende machen kann. Aller-dings steckt hierin ein perfider Mechanismus. Denn dass wir zum sozialen Entschleunigen gezwungen sind, bedeutet nicht, dass die technischen und kulturellen Beschleunigungsmomente weggefallen wären. Es ist ja nicht nur zu erwarten, dass wir wieder zur beschleunigten Welt zurückkehren. Vielmehr ist ein hektischer medialer Markt an sich überbietenden ent-schleunigenden Angeboten entstanden. Diese hochinnovative Konkurrenz verstärkt den Eindruck, dass Entschleunigung ein Simulakrum ist.  5 Wissenschaft in der Corona-Zeit Erfahrungsgemäß bleiben in einer globalen und gesamtgesellschaftlichen Krise die Zeitstrukturen einzelner gesellschaftlicher Teilsysteme nicht im-mun gegen die aufgezeigten Irritationen und Widersprüche. Erzwungener Stillstand und Turbobeschleunigung betreffen auch und besonders Teile der Wissenschaft, die nicht nur genau erfassen, darstellen, prognostizieren, ideale Lösungen, sondern auch Erklärungen liefern und das Verständnis der Situation erleichtern sollen. Corona ändert nichts an der Verantwor-tung, dass die Wissenschaften zu jedem Zeitpunkt ihr dann gültiges Wis-sen aussprechen und argumentieren, wissend, dass es morgen veraltet sein kann. Corona ändert aber eventuell etwas an der Erwartung an die Wissen-schaft und dieser an sich selbst: Es ist naheliegend, dass etwa die Philoso-phie oder die Soziologie sich in die Debatten einmischen – wann, wenn nicht jetzt? Ein gedrucktes Buch, das Philosophie in Echtzeit (Muker-ji/Mannin 2020) liefert, beschleunigt die Diskussion und urteilt selbst dar-über, ob ‚wir schnell genug reagiert haben’. Zeitgleich erscheinen vor- und bisweilen wieder zurückgezogene medizinische und pharmakologische Fachartikel in großer Zahl (ermöglicht durch z.B. das „Living“ Cochrane Rapid Review), sodass manch einer ein Tempolimit für die Forschung (Bartens 280 Philipp Dreesen / Peter C. Pohl    2020) ausruft. Zugleich werden wissenschaftliche Aktivitäten, nun da ih-nen größere Bedeutung zugemessen wird, den Verwertungslogiken ande-rer Bereiche unterworfen: Wenn die BILD-Zeitung beginnt, Pre-Papers zu lesen, mag das ein symptomatischer Einzelfall in der chronifizierten Krise sein. Die Reaktion des Berliner Virologen Christian Drosten (2020), von der BILD gezwungen, sich in kürzester Zeit zu einem Review zu äußern, ist je-denfalls ein gutes Schlusswort: Ich soll innerhalb von einer Stunde Stellung nehmen. Ich habe Besseres zu tun.  Literatur Bartens, Werner (2020): Tempolimit für die Forschung. In: Süddeutsche Zeitung vom 18./19. April 2020, S. 31. Brilliant, Larry (2020): A global pandemic calls for global solutions. TED2020. Online: https://www.ted.com/talks/larry_brilliant_a_global_pandemic_calls_for_global_solutions (03.06.2020). Drosten, Christian (2020): Interessant […]. Online: https://twitter.com/c_drosten/status/ 1264934434756755456 (07.06.2020). Koselleck, Reinhart (1989): Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten. Frankfurt a.M. Mukerji, Nikil/Mannino, Adriano (2020): Covid-19: Was in der Krise zählt. Über Philosophie in Echtzeit. Ditzingen. Nowotny, Helga (1993): Eigenzeit. Entstehung und Strukturierung eines Zeitgefühls. Frankfurt a.M. Rosa, Hartmut (2005): Beschleunigung. Die Veränderung der Zeitstrukturen in der Moderne. Frank-furt a.M. Dr. Philipp Dreesen Zürcher Hochschule für Angewandte Wis-senschaften Departement Angewandte Linguistik Institute of Language Competence Forschungs- und Arbeitsbereich Digital Linguistics Theaterstrasse 17 CH-8401 Winterthur E-Mail: philipp.dreesen@zhaw.ch            Dr. Peter C. Pohl Universität Innsbruck Institut für Germanistik  Innrain 52 A-6020 Innsbruck  E-Mail: peter.pohl@uibk.ac.at 

Chronifizierung der Krise : ein, zugegeben gedrängter, Versuch zum Zeitlichkeitsdiskurs von Corona

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