El presente artículo analiza las pautas de conducta vinculadas a la distribución espacial de las diferentes comunidades de matacos establecidas alrededor de Las Lomitas (Pcia. de Formosa, Argentina). También se refiere al origen y procedencia de las mismas, haciendo mención de algunos episodios que influyeron en la ubicación actual de los aborígenes de la región, como fueron la construcción del ferrocarril Belgrano, la consolidación de Las Lomitas, 1a creación de la estancia “La Fidelidad" y la reducción de la Colonia “Francisco Javier Muñiz"

Braunstein, José

Mir, Javier Rodríguez

RUNA archivo para las ciencias del hombre

Rodríguez Mir, Javier

DIALNET

Sedentarización y etnicidad: El caso de los Matacos en Las Lomitas (Argentina)

Revistas Científicas de Filo (Facultad de Filosofía y Letras, UBA - Universidad de Buenos Aires)

RUNA XXI (1994) 263-270: (ISSN 0325-1217)SEDEN TARIZACI ON Y ETNICIDAD.EL CASO DE LOS MATACOS EN LAS LOMITAS (ARGENTINA)Javier Rodriguez Mir*José Braunstein*RESUMENE1 presente artziculo analiza las pautas de conducta vinculadas a la distribucionespacial de las diferentes comunidades de matacos establecidas alxededor de Las Lomitas(Pcia. de Formosa, Argentina). También se reiiere al origen y procedencia de las mismas,haciendo mencion de algunos episodios que influyeron en la ubicacion actual de losaborigenes de la region, como fueron la construccion del ferrocarril Belgrano, laconsolidacion de Las Lomitas, 1a creacion de la estancia “La Fidelid:-id" y la reduccion dela Colonia “Francisc0 Javier Mu11i.z" .INTRODUCCIONEste trabajo se re5e1·e a un oonjunto de grupos indigenas al que losantropologos y quienes habitan la region chaquefia conocen con el nombre de“matacos". Este vocablo se fue imponiendo durante el transcurso del tiempo, yaque los grupos que actualmente identiiicamos como "mataoos" fueron designadosde diferentesmaneras. Otros términos, como mataguayos o mataguayas, noctenes,vejoces, matucos, o guisnay, entre otros, sefialaron a esta etnia. Lapalabra "wich.i"comenzo a ser utilizada por los grupos indigenistas en las oltimas décadas porque**Fac. Ciencias Naturales y Museo. U.N.L.P.Investigador del CONICET.263advertian una cierta connotacién despectiva en "mataco" . Aquél término, recogidode Su propio idioma, signifnca "gente" en los distintos dialectos. Segfm Braunsteir;(1976, passim)"el mataco no utiliza el vocablo wichi con una signiicacién univoca. Por elcontrario, tiene, segun el conbexto en que aparezca, connotaciones amplias yrestrictas. Asi, por ejemplo, es frecueute su empleo para designar a cualquierser humano; pero en otros contexbos el término se reiiere a “humano ind.igena"incluyendo a otros grupos étnicos pero excluyendo a los "bla.ncos”. Por fin, ensu sentido restrlngido wichi no designa mas que a los miembros de la propiacomunidad y otros asociados. Es decir, el signiiicado preciso del término debebuscarse en el sujeto y en el contexto en que lo emplea, ya que no puedeidenliiicarse con un unioo referente.La localidad de Las Lomitas (Pcia de Formosa, Argentina) se situa alN oroeste de la ciudad de Formosa y esta unida a la misma por la ruta nacional 81y el Ferrocarril Belgrano. Las Lomitas se ubica dentro del departamento de Patinoy posee aproximadamente 12000 habitantes. En su alrededor se situan variascom1midades aborigenes identiicadas oon dos etnias: pilagas (oomunidades de LaBomba y Colonia Muf1iz)y matacos (Colonia Muniz, La Pantalla, Lote 27, Lote 47y Lote 42). Estas comunidades se hallan a una distancia que varia entre 1 y 6 kmde Las Lomitas.264LAMINA 1Cnoqurs on Las Lomrms Y Comvmmmm Mxmcas Suaunmmg·1· · -;_». 1- .I__.\-.,1;V_.., .. ., q. Fl`.lZ}}i§"i.'?E;.‘2r‘?’E,E’9.%3\%”l·*—" ' ggui; _ Lo Péiidnw%_M|@m www _; ·t ` I - 4 71 |"*|"'\'_'II?__Iill ul •sl ·•_ `__ CMG- Mumj_il-’Il -1LJ•¤“ •¤l ·'••I !'II sl *'Lote 42Al intentar comprender el porqué de esta distribucién espacial confrontadaala expectativa de que todos los miembros de un mismo pueblo habitaran juntos,nuestros informantes respondieron de la siguiente manera:"E1 motivo es que se acuerdan (de) los dias pasados [...]. (Lote) Veintisiete (y)Tres Pozos [esos] son casi (lo) mismo (que) nosotros. Los que no se llevan bien(oon nosotros) son (los de) Pantalla, Colonia Mufxiz y Tigre; son tres oomunidades que son muy diferentes”.(M. A., Lote 47)En este caso el informante destaca la diferencia de procedencia entre losmatacos "arribefios" y “abajef1os". En efecto, Lote Veintisiete y Tres Pozos (a unos35 km al noroeste) son oomunidades formadas con baudas de arribefios, mientrasque Colonia Muniz, La Pantalla y Pozo del Tigre los son con abajefios. Debedestacarse que el informante no menciona a Lote 42. Mas adelante nos referire·mos a esta omisién y a las categorias étnicas que utiliza.“Acostumbrados al pasado que dice(n) que habia (un) moutéu de comunidades.En este territorio, Formosa, [hay] (€)ClSl3i2Il)V81'l0S grupos; [un lugar fuera deotro lugar] (apartados uncs de otros). Hay grupos, y dice(n) que (eran de) como100 0 200 fam.ilia(re)s en cada grupo entonces. Por eso hasta ahora nosotros(estamos) acostumbrados (de ese modo). Porque cada grupo parece [que con](una) misma Y por eso parece que no quiere(n) tratar de juntarse enuu solo pueblo wichi. Porque (estan) acostumbrados a que desde aquél tiempoque habia varios grupos, cada grupo se quede abi nomas (en un lugardiferente)”. (F. L. de Tres Pozos)Se puede explicar la distribucién espacial de estas comunidades a partir dela informacién que nos proporcionan las historias étnicas, enfatizando en especialaspectos vinculados oon la organizacion social tradicional y con fenomenos decontacto e interferencia que mantuvieron estos pueblos. Los procesos de comunicacion que ocurrieron en los pueblos tradicionales del Gran Chaco responden a unmodelo social caracterizado por unidades progresivamente inclusivas en las quelas alianzas, relativamente estables de bandas -que nomadizaban en un territoriodeterminado- oonstituian las agrupaciones politicas mas extensas, concentrandoen su interior numerosos intercambios de todo tipo y, en oonsecuencia, deljmitando areas de solidaridad y conciencia historica comun. Dicha articulacién étnica en265alianzas de bandas constituia unidades politicas mayores que podemos denominar "tribus". En contraposicién a estas areas de solidaridad, existian oontactos conotras tribus vecinas, ya fueran alianzas circunstanciales o interaociones de otrotipo como peleas, guerras, robos y raptos.Al consolidarse Las Lomitas, aproidmadamente hacia el aiio 1915, el pobladose ubicé en los coniines étnicos entre dos t1·ibus distintas cuyos territorios lindabanpor el sur con el rio Bermejo. Las mismas se deiinian una en relacién a la otra porsu ubicacién relativa sobre el rio: comleley (= "aba-jef1os") denominan los de rioarriba a los de 1·io abajo, mientras que phomleley (= "a1·ribei'1os") llaman éstos aaquellos. En los primeros momentos de la seden-tarizacion estas bandas seestablecieron en lugares cercanos al rio Bermejo y posteriormente se trasladarona centros sobre la linea del ferrocarril.La localidad de Las Lomitas fue en su origen un fortin 0 Gran Guardia de lafrontera. En sus comienzos prevalecié el carécter mjlitar y el poblado se fueconsolidando asociado al ejército, especialmente a partir del asiento del Comandode los Regimientos de Linea, posteriormente reemplazados por la Gendarmeriade Linea.El ferrocarril Belgrano corre paralelo al curso de los rios del Gran Chaco deNO a SE, enlazando Embarcacién en la provincia de Salta con Las Lomitas y laciudad de Formosa. La oonstruocion de esta linea férrea -que comenzé en- el afxo1908 y concluyé en 1930- coroné los esfuerzos que desde los primeros tiempos dela gobernacion se hicieron tanto desde Formosa como desde Salta para atravesarel oentro del Gran Chaco. La Enalidad eoonémica del emprendimiento se relacionacon los movimientos de mano de obra que ocurrian desde principio de siglo hadalos ingenios azucareros del pedemonte saltefio. Esta linea del ferrocarril facilitabael transporte de los aborigenes chaquefios que se trasladaban masivamente paraparticipar en la zafra de esos establecimientos. Para llevar a cabo la construcciénde la linea del ferrocarril la empresa ocupo a millares de aborigenes. Concluidala obra, la mayoria regreso a los montes, pero algunos se establecieron cerca delos poblados a la espera de otro trabajo. Como ya sefialamos, las bandas quehabitaban préximas al rio Bermejo, paulatinamente migraron hacia los centroscercanos a las vias del ferrocarril.Este fue el caso de los phomleley que se establecieron en las estaciones deferrocarril entre Juan G. Bazan y Lagnma Yema. Posteriormente ocurrieronmigraciones secundarias hacia los poblados de mayor importancia, como LasLomitas, donde se creé la comunidad de Lobe 27 a partir de la de 'Pres Pozos (JuanG. Bazén).266EVOLUCION nm. Tmzmo DE uns L! [N1\""\ P ·r,. I - -· \ rmein`I" ·/I¤._ ..-r':“'°“P“’*,»-•-~._,’. (r`___ a.: _ _______•é\\\ f'2*1 INA 2E \`Ltulo !EN EL (hlaco Ancmumo[-ll LamaCmnuQ:FORMOSIE * '"WP•rn ,,,q.s¤•axNQ I J "°· :M. _,_ I. '° mt __ /%.11 iF*"I _ l g v°n»q•usi ;.......- .\ !an -•..e ;;;_. -.b.;(.; ;.nm. n`Ll Shana31 us Tosca"°°°‘“"‘os hecbos que influyeron on la ubicacién actual de los aborigenes de 1aregion fueron el establccimiento de la estancia La Fidelidad y cl proyecto deReducciéu de Colonia M267El prooeso se originé cuando al Sr. Natalio Roldan le fueran cedidos terrenosEscales en méritos de sus esfuerzos en pos de la navegacion del Bermejo, en losque establecié la estancia llamada "La Fidelidad". La instalacién de esta estanciase vincula con el surgimiento de dos oomunidades en Las Lomitas: "Lote 42" y"Lote 47". Dicha estancia se halla asentada en ambas mérgenes del rio Bermejo,y su casco se encuentra en el Puerto San Jorge. Para la manutencién y explotaciénde la estancia Roldan oontraté aborigenes -en su mayoria provenientes de la tribuphomleléy- con quienes mantenia relaciones amistosas desde el comienzo de lacirculacién de los vapores por el rio. No todos los que alli trabajaban eran matacos;también desarrollaban tareas tobas y criollos. En ese sitio, por ello, surgio unaformacién cultural mestiza cuyos integrantes comenzaron a emigrar a LasLomitas durante la segunda década de este siglo debido a la paralizacionprogresiva de la proyectada explotacion. Este nucleo liibrido se establecié paulatinamente en e1“L0te 42". En La década de 1970 esa oomunidad se escindio porcuestiones de carécter religioso. Efectivamente, la llegada de misioneros pertenecientes a la iglesia evangélica Asamblea de Dios (Misién Sueca de km 7, oercanaa Tartagal, Salta) originé una division por la que un sector se asento en lasproximidadee del matadero municipal ("Lote 47").LA REDUCCION DE LA COLONIA "FR.ANCISCO JAVIER MUNIZ"En la década de 1930 se fundé en Las lomitas, por iniciativa del entonoesjefede la linea de frontera, mayor Da Rocha, una reduccion de aborigenes mataoos acargo de la Comisién Honoraria de Reducciones de lndios del Congreso de laNacién. Se trata de la colonia de matacos “Franciso0 Javier Mufiiz". El En de laColonia era proporcionar im medio de sustento mediante la agricultura y elaprendizaje de artes y oiicios. Las intenciones de este proyecto eran humanitariasy de proteccién al aborigen, obj etivos que oonstan de forma explicita en el discursoinaugural que, en nombre de la Comisién, pronuncié el senor Arturo G. Alvarez.268que el clésico problema de la reduccién de los indios sea, de una vez yresueltamente, un plan de oolonizacién de terriwrio patrio por los que trienensobrado derecho a ello; que los aborigenes, dispersados, y segregados casi, dela Nacién, se restituyan a ella y oontribuyan con su esfuerzo, racionalmentedirigido, a labrar su riqueza; que su brillante prehistoria aumente el patrimo—nio cultural argentino; que su tipo racial, conservado a través de los siglos,venciendo los males de la naturaleza y la persecucién de los hombres, sea algomas que un motivo de estudios etnogréicos.Es asi, que en nombre de dicha reduccion se traslado a parcialidadesenteras de diferentes sitios sin tener en cuenta sus origenes, rexmiéndose atodos en la mencionada Colonia. Sin embargo, todos los esfuerzos realizadospara mantener a estas comnmidades en la reduccion resultaron en vano ya quepoco a poco regresaron, algunas a Pozo del Tigre, otras a Juan G. Bazan, Pozodel Mortero, Laguna Yema, etc., permaneciendo en el lugar solo el grupo cuyosasientos originarios coincidian con la colonia fundada: las bandas occidentalesde los comleley, en particular le de los hotonitas (monos) y los tehwasnas(zor1·inos). La condicion periurbana de la colonia incentivo la dependencia dela relacion con los blancos. De esta manera muchos familiares se trasladaronprogresivamente a lugares mas cercanos a Las Lomitas dando origen a "LaPanta]la”Por En, si observamos la carta (V. Lamina 1) se puede advertir que cadauna de las comunidades matacas de Las Lomitas se halla ubicada respetandola posicion relativa que tradicionalmente ocupaban sus miembros en elterritorio.CONCLUSIONESConfrontando los eventos historicos se observa que en el caso de laestancia La Fidelidad se manifiesta un nuevo grupo cultural mestizo queposteriormente daré origen a Lote 42 y 47. Sin embargo, la Reduccion de laColonia Muiiz conduce a una dispersion de los grupos sin formar un nuevoconjunto cultural homogéneo. Creemos que una posible explicacion a estasconductas diferentes puede hallarse en que, ademas de manifestarse cada casoen contextos sociales diferentes, la incorporacion de personas fue realizada enforma diversa. Asi, la seleccion de hombres para trabajar en la estancia fueconcretada en forma individual o grupal, en tanto que en la reduccion la gentefue incorporada en forma masiva; esto es, cada parcialidad con sus respectivosliderazgos y organizacion social. De esta manera, la existencia de conilictoslatentes probablemente haya determinado la separacion de las multiplescomunidades agregadas. E1 bacaso de la reduccion encuentra sus causas en eltotal desconocimiento de los hébitos culturales, asi como en la ignorancia de lasituacion interétnica, ya que se pretendio asociar a grupos que mantenianentre si relaciones distantes cuando no hostiles.Puede notarse que la distribucion geogréiica de las comunidades en laperiferia de Las Lomitas no es casual si.no que obedece al antiguo patron de269ocupacién del territorio que operaba en el pasado y que actualmente esrecreado alrededor de Las Lomitas. A partir de los datos obtenidos sobrevariables como la distancia étnica, la disposicién geogréiica, la diferenciaciéndialectal 0 la frecuencia del matrimonio interétnico, entre otros, concluimosque mientras la distribucién espacial de las comunidades es modiiicada porestimulos actuales, las respuestas se basan en actitudes tradicionales.BIBLIOGRAFIABRAUNSTEIN, José Alberto 1976. Los Wichi. Conoeptos y sentimientos de pertenenciagrupa.1 de los matacos, Scripta Ethnologica, nro 4, pp 130-143, Buenos Aires.BRAUNSTEIN, José Alberto 1977. Organizacién social de los matacos, CuadernosFranciscarws, nro 41, pp 133-141, Salta.BRAUNSTEIN, José Alberto 1992/3. Presentacién en Hacia una nueua carta étnica delGran Chaco, vol V, Buenos Aires.DA ROCHA, Alberto 1937. Tierra de Esteros, Buenos Aires.270

Sedentarización y etnicidad. El caso de los Matacos en Las Lomitas (Argentina)

Javier Rodríguez Mir

José Braunstein

Directory of Open Access Journals

http://revistascientificas.filo.uba.ar/index.php/runa/article/download/1401/1341

Sedentarización y etnicidad. El caso de los Matacos en Las Lomitas (Argentina)

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

DIALNET

Revistas Científicas de Filo (Facultad de Filosofía y Letras, UBA - Universidad de Buenos Aires)

Directory of Open Access Journals