Martínez, María Josefina

Pita, María

Tiscornia, Sofía

Pita, María Victoria

DIALNET

Presentación del equipo de antropología política del instituto de ciencias antropológicas de la facultad de Filosofía y Letras

Revistas Científicas de Filo (Facultad de Filosofía y Letras, UBA - Universidad de Buenos Aires)

Cuadernos de ANTROPOLOGIA SOCIAL N9 7PRESENTACION DEL EQUIPO DE ANTROPOLOGIA POLITICADEL INSTITUTO DE CIENCIAS ANTROPOLOGICAS DE LAFACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS *Compartimos un mundo que en una época dio en llamarse “Tercero” pero quehoy en día, cuando nadie tiene muy en claro dónde queda el “Segundo”, más bienpodríamos denominar el “Otro” mundo.Compartimos también un sub-continente (Latinoamérica), un país (Argentina)yuna historia, a la que cada uno de nosotros, por cuestiones estricta mente generacionales,se ha ido sumando cuando y donde le tocó. Historia que, por otra parte, siempre se nosha hecho dicultoso conocer, dado que nuestra educación formal ha tendido aproporcionamos más datos sobre la historia “universal” (léase, de Europa) que sobrenuestras historias particulares, regionales, las de nuestros pueblos, las de nuestrassociedades. Así, muchas veces, podemos enunciar y reexionar con más soltura losavatares de la historia de los procesos sociales europeos que sus correlativoslatinoamerica nos o especícamente argentinos. Esto nos produce desazón, pero a la vezse nos presentacomo un desafío: revertir tal situación, o morir en el intento.Compartimos asimismo una disciplina (la antropología, si es que tal signicantequiere decir algo en la actualidad, pero ello es materia de otra discusión, a la quenosotros, desde ya, no dudamos en responder afirrnativamente), y un impreciso peroapasionado deseo de construir, de ser posible -o mejor dicho en la medida de nuestrasposibilidades-, un mundo donde la tolerancia, la solidaridad, la igualdad y el absolutorespeto de las diferencias derroten denitiva mente a las inhumanas leyes del mercado.Compartimos, por último, un espacio físico dentro del Instituto de CienciasAntropológicas de la Facultad de Filosoa y Letras de la U.B.A.Funcionamos en equipo, nos reunimos en nuestra calidad de equipo y nosconsideramos un verdadero equipo de trabajo. Creemos, en consecuencia, que ha' Licenciados: Sofía Tiscornia; María Josena Martínez; María Pita. Estudiantes: María J.Sarrabayrousse; Hernán Gómez; Claudia Hernández Soriano (becaria U.B.A.); CarlosSooooo.121llegado la hora de constituírnos como equipo. Constituírse implica darse un nombre,y ahí empiezan los problemas. No cabe duda de que pertenecemos a la Sección deAntropología Social, pero deambulamos dentro de los inciertos límites de un área quepodría denominarse Antropología Jurídica o Antropología Política. Si la primera nosparece muy estrecha, la segunda nos queda un tanto holgada. Decirque va mos a estudiaraspectos meramente jurídicos nos suena a reduccionismo; pretender abarcar todas lascuestiones políticas nos parece porlo menos ambicioso, si hacemos un diagnóstico seriode nuestras posibilidades en la actualidad y en un futuro inmediato. Pero como decobardes no hay historia, resolvemos constituímos en el Equipo de AntropologíaPolítica; las relaciones intra e interdisciplinar-ias, y nuestras propias limitaciones, seencargarán a su tumo de delinear con más precisión nuestras fronteras.Ahora bien, ¿de dónde partimos? Sostiene Rosa del Olmo (“América Latina ysu criminologia ”, SIGLO XXI, México, 1987, 39 edición) que “el proceso detransnacionalización del capitalismo tuvo consecuencias que se manifestaron en muypocos años en las crisis agudizadas en la década de los setenta”, lo que, a su vez, “tendríatambién consecuencias en el campo del control social”. “No debe olvidarse -continúadicha autora- la relación dialéctica entre los cambios en el sistema social general y lastransformaciones del aparato de control social”, lo que la lleva a constatar, en la décadade los setenta, “una refonnulación de los hechos que deben ser objeto de ese controlsocial, así como un cambio en la fonna en que debe implementarse ese control". ,No cabe duda de que vivimos en otra década, y es un punto importante de debatesi las mentadas crisis del capitalismo son las mismas u otras. Sin embargo volvemosa constatar, en un contexto parecido pero diferente (las diferencias y los parecidosforman parte, en mayor o menor medida, de nuestros temas de investigación), unareformulación de los hechos y los grupos que devienen en objeto de control social y uncambio en la forma en que se implementa dicho control.Incluso va mos más allá, y pretendemos contextuar nuestros análisis del controlsocial en la crisis del propio paradigma de la modemidad. Para ello podemos partir(decimos “podemos”, dado que es una posibilidad que merece más reexión) de la tesisfundamental que Boa ventura de Sousa Santos propone en “La rransiciónpostmoderna:derecho y política"(DOXA-ó, 1989). Allí este autor sostiene que “el paradigma socio-cultural de la modemidad aparece antes de que el modo de producción capitalista lleguea ser dominante y desaparecerá antes de que este último cese. Esta desaparición escompleja, porque es, en parte, un proceso de abandono y, en parte, un proceso deobsolescencia. Es abandono en la medida en que la modernidad ha cumplido algunasde sus promesas, enalgunos casos incluso enexceso. Supone un proceso de obsolescenciaen cuanto que la modemidad ya no es capaz de cumplir otras promesas. Tanto el excesocomo el décit de realización de las promesas históricas explican nuestra difícilsituación actual que aparece, en la superficie, como un periodo de crisis, pero que, enun nivel más profundo, constituye un período de transición. Desde el momento en que122Cuadernos de ANTROPOLOGIA SOCIAL N9 7todas las transiciones son parcialmente visibles y parcialmente ciegas, resulta imposibledesignar con propiedad nuestra situación actual”.Instalados en esa transición, nos sentimos abandonados por los padres y noterminamos de reconocera los hijos. Vivimos sumergidos en una constante redeniciónteórica, pero sobre todo en una incertidumbre acerca de las prácticas. Como estudiososde lo social, nada de lo humano nos es ajeno; algunas cosas que vemos nos preocupan,otras directamente nos alarman, y muchas, demasiadas, nos espa ntan pero entre el dolory la nada, glosando a Eduardo Grunner, preferimos el dolor.Frente a esto, nos invade una pronunciada sensación de inquietud y variasposibilidades se presentan ante nuestros ojos. De todas ellas hay una que nos merecela mayor de las atenciones, y está relacionada con el fortalecimiento del pensamientocrítico.Con respecto a esta cuestión Nils Christie advierte que “la ideología empresarialtambién está invadiendo las universidades: desde arriba, la administración de launiversidad exige planificación, eciencia e informes sobre los objetivos alcanzados.Y desde abajo, los estudiantes exigen conocimientos útiles, es decir, el conocimientoque los futuros jefes -los gerentes del estado y de las empresas- les van a exigir a ellos.Esto significa que los antiguos niveles universitarios del pensamiento crítico estánamenazados. Los estudiantes están más interesados en equiparse de respuestas queresuelvan problemas administrativos que de preguntas críticas que no hacen más quecomplicar la tarea de quienes tienen responsabilidades administrativas. Así se disminuyeel poder moral de quienes hacen las preguntas” (“La industria del control del delito.¿La nueva forma del holocausto?”, EDITORES DEL PUER T0, BuenosAires, 1993).Este problema nos lleva a mirar hacia el Estado, y hacia los hombres que lointegran, y que eventualmente toman las decisiones. El Estado forma parte, aunquemuchos de sus integrantes no quieran verlo, de la crisis mencionada por Boaventurade Sousa Santos y sin duda alguna está en medio de una transición; pero, ¿hacia dónde?Si logramos refrenar nuestro impulso primero a dar respuestas catastrofistas (y algogroseras), constataremos que algún nuevo lugarse esta conformando y que las distintasformas que adquiere son dignas de estudio. Este lugar, seguramente, es muy diferenteal actual, raro (rarísimo), incomprensible, incierto, y bastante angustiante, pero ahíestamos. No podemos dejar de estudiar este proceso.Ahora bien, “estado” es un concepto que, como todos los conceptos, requierealgunas precisiones. En primer lugar, vamos a referimos principalmente al nuestro, alque conocemos, con su historia, sus procesos sociales y sus diversos avatares. Estadode un país periférico, latinoamericano, que atraviesa una crisis y sufre una serie detransformaciones parecidas pero diferentes a las de los estados de los países centrales.En segundo lugar, entendemos que el estado no refiere sólo a una estructura materialy concreta, sino que -para nuestro interés- es fundamentalmente un concepto reflexivoen tanto construcción teórica y estructura jurídico-normativa que sirve como herramienta123fundamental a la hora de describir y explicar e incluso legitimar procesos socialesdiversos. Los actores que jan las orientaciones políticas de estos procesos complejosparecen formar parte de lo que Darío Melossi denomina “elites morales”, esto es,“aquellos individuos y grupos que, dentro de pautas dadas, tienen éxito en expresar lasposiciones morales que eventualmente se tra nsformarán en hegemónicas, frecuentementea través del conicto” (“La Gaceta de Ia Moralidad: EI castigo, la economía y losprocesos hegemónicos de control social”, en “DELITO YSOCIEDAD”, Revista deCiencias Sociales, Año I, N’ 1, 1 9 semestre 1992).Estas elites morales, por otra pa rte, no están solas en el mundo. Antes bien, estáncondenadas a convivir con grupos sociales que siempre las superan. Y aunque muchasveces se hagan las sordas, bien saben que sin el resto nada son. Entonces, en ciertoscasos, no les queda más remedio que tener en cuenta al todo, dado que la hegemonía,siempre dominante, nunca lo es de un modo absoluto (Williams, Raymond: “MarxismoyLiteratura ”, Península, España, 1980). Pareciera que los unos no pueden existir sinlos otros, y en esta relación entre los unos y los otros la perspectiva antropológicaencuentra espontáneamente su lugar, en virtud de sus más caras tradiciones teóricas.Por otra parte sabemos que el poder nunca se encuentra recluido y condensadoen un solo lugar, sino que circula por la red de las relaciones entre los hombres, “sevuelve capilar" (Foucault, Michel: "Microfísica del Poder” La Piqueta, España,1 980). Esto no quiere decir que esté bien distribuido, y que todos los sujetos posean igualcuota de poder, sino que es una falacia creer que algunos lo tienentodo, y otros no tienennada, pues el poder está precisamente en la relación entre los unos que dominan y losotros que son dominados.Finalmente, el control social. He aqui un concepto que atraviesa, por encima delas especicidades, la temática de estudio de cada uno de los integrantes de este equipo.El por qué, el para qué, el cómo del control social. Las particularidades de lavinculación entre el Btado y la cuestión del control social en diferentes contextoshistóricos, pero especialmente en este. El control social re-activo -el que prohibe,censura y elimina-, del que nuestro país tiene larga tradición en la violencia policial,en el sistema judicial y en los gobiemos de facto. El control social activo, aquel que estaencastrado en nuestra vida cotidiana, que nos ofrece los fundamentos (del sentidocomún, pero fundamentos) para temer al extraño, para pedir mayores penas para lospobres delincuentes, para satisfacernos con la estabilidad autoritaria. Ese que desde losmedios de comunicación nos agenda los temas sobre los que debemos hablar.Y desde la otra orilla: ¿cuáles son los grupos sociales “proveedores de materiaprima” para la industria del control social, como la llamara Nils Christie? Quienes sonlas victimas seleccionadas para la “administración ejemplar del dolor”?. Y también,quienes se resisten? ¿Desde que prácticas discursivas y desde que praxis libertaria,desde que tradiciones históricas y que memoriasí’.124Cuadernos de ANTROPOLOGIA SOCIAL N9 7Por último nuestras propuestas -imprecisas, ambiciosas, quizás delirantes, peroceneras- nos comprometen en primer lugar, y para no borrar con el codo lo queescribimos con la mano, a reexionar acerca de nuestra ubicación espacio-temporal.Esto es, reconstruir mínimamente ese proceso histórico-académico del pensamientoantropológico-criminológico,y sentar posición frente a él, para consolidar la críticateórica al mismo y así poderenfrentarcon solvencia tanto a sus resabios como a sus hijosdilectos (todas las corrientes neo-positivistas).Desde aquí entonces sí, se puede debatir la cuestión del control social desde laproducción intelectual interdisciplinaria particularmente con el derecho y la sociología-así como con los corpus discursivos jurídicos y políticos.Y en especial nos interesa trabajar en la desconstrucción dc las ya cada vez máscotidianas construcciones del sentido común que demanda leyes más duras, represiónbrutal y pena de muerte. Y trabajar para intervenir y ser parte de una práctica resistentee inteligente al discurso autoritario.Así las cosas será posible también formar una barrera frente al avance de losprincipios empresariales en los ámbitos universitarios y académicos en general,tratando de mantener siempre vivo ese pensamiento crítico que fortalece el poder moralde quienes hacen las preguntas y pretenden cuestionar al sistema.Buenos Aires, agosto de 1993

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