RESUMO – O objetivo deste trabalho é analisar o poema “O Mascate”, do poeta Assis Féres (um belohorizontino, descendente de imigrantes libaneses), enfatizando sua abordagem de questões metafísicas e espirituais e mostrandosuas afinidades com o pensamento da teologia cristã

Feres (UFF), Opázia Chain

Universidade Vale do Rio Verde: Sistema de Editoração de Periódicos - UninCor

RECORTE ­ REVISTA DE LINGUAGEM, CULTURA EDISCURSOANO 2 ­ NÚMERO 2 ­ JANEIRO A JUNHO DE 2005início ASSIS FÉRES: UN POETA TEOLOGO Opázia Chain FeresUFF RESUMO – O objetivo deste trabalho é analisar o poema “O Mascate”, dopoeta Assis Féres (um belo­horizontino, descendente de imigrantes libaneses),enfatizando sua abordagem de questões metafísicas e espirituais e mostrandosuas afinidades com o pensamento da teologia cristã. Num arraial de natureza ingente, De gélios climas, nem sequer seu nome Vale dizer, mas fica ao médio Oriente, Alí nasceu aquela humana planta (O Mascate, II, 310­313)                   Il  poema O Mascate,  di  Assis  Féres,  poeta  brasiliano  nato  a  BeloHorizonte, Minas Gerais l’11 agosto 1912 e figlio di immigrati libanesi, prendele mosse  dall’immigrazione  –  soprattutto  araba  –  che  ebbe  luogo  tra  la  finedell’Ottocento e i primi anni del Novecento.         Mentre racconta le gesta della generazione che intraprende questo (nuovo)viaggio  dall’Oriente  verso  l’Occidente,  il  Poema  presenta  l’eroe  come  unessere  universale  e  l’universo  come  habitat  1  partecipe  e  sacro  –  un  tempiodov’è incisa la vera storia dell’umanità.        Pellegrino tra mondi sterminati, sotterranei o astrali 2, il poeta riscatta lamemoria  insita  nelle  pietre  e  negli  astri,  dando  voce  al  silenzio  e  immaginiall’invisibile.               Attraverso  il  “sotterrismo”, una  specie di  archeologia delle profonditàfisiche  e  spirituali,  l’autore  desta  nelle  coscienze  le  addormentate  civiltà  delpassato  e  istruisce  il  lettore  sull’  esistenza  di  un  altro  idioma.  Il  misterodell’isola  di Pascoa,  per  esempio,  di  ‘quegli  occhi  che guardano  il  cielo’  3  èuno dei tantissini segni dell’eternità che ha guidato la fattura del poema.        Per secondare la storia e la metastoria – se non di tutta l’umanità per lomeno di quel lignaggio rintracciato dall’opera – bisogna andare all’origine delmondo.  Nel  Libano  4  si  può  “toccare”  questa  origine  e  cogliere  lemanifestazioni degli elementi presenti nel suo suolo 5.                I  protagonisti  del  Poema,  che  venirono  dall’Oriente  e  qui  formarononuclei derivati, non erano estranei agli uomini incontrati nel Nuovo Mondo. Lastoria  registra  l’antica  Mesopotamia  come  centro  dal  quale  partirono  dellecorrenti migratorie  6  che  si  sparsero  sulla  terra  e  registra  la  presenza  arabaislamica (civiltà erede di quelle mesopotamiche) nel Portogallo e nella Spagnae quindi nell’America Latina. Così Giorgio Rauco,  l’eroe martire e  santo delpoema,  libanese  di  nascita,  può  chiamare  fratello,  a  giusto  termine,  l’amicobrasiliano Sergio Gomes Martins.  Inoltre: si  insinua  l’appartenenza comune aun  lignaggio  –  forse  –  sovrannaturale.  Infatti,  lo  chiama  “fratello,  tra  questiventi”. Dice Giorgio Rauco ai creditori del suo amico Sergio:(...) O dono do presente sítio, Faz parte dêste convívio; Pelo muito do bem, ­ feito, No passado de seus dias, (E em benefício de quantos!) – Apelo ao sentir de todos A seus entes, ao extremo leito, E em seus nomes, não me esquivo De falar, por uns momentos, Com o fito de perdoarmos A dívida a um benevolente, Do nosso irmão, a êstes ventos; (O Mascate, II, 2331­2342)        La memoria dell’invisibile dà dimensione cosmica all’avventura umana:anche gli indios delle nostre selve appartengono a questo lignaggio:A cepa do índio é nossa, Gênese de outra natura. E esperamos que alguém possa Inteirar a outros do assunto, Do cosmos de outra escritura (O Mascate, I, 1680­1684)        Così un popolo – o una persona – diventa l’espressione concreta di unatradizione  che  viene  da  lontano.  Tradizione  il  cui  più  alto  patrimonio  è  lareligione:Existem beatos... Ateus? ... Denegrindo o patrimônio Da mais límpida sapiência: Fazem da crença – balcão, Fazem do templo – albufeira; (O Mascate, II, 2780­2784)                Chi  nega  la  fede  tradisce  l’origine  del mondo,  tradisce  la  terra  dovedormono gli antenati 7, distrugge le possibilità dell’avvenire.        Ma il poeta spera in Dio, e prega:Perdão, meu Deus, para quem primeiro, No delírio de negras fantasias, Manchou de nódoa seu passado inteiro, Blasfemando talvez todos os dias Foi tão longe no mal, tendo do mundo Feito um alcoice atroz, – profundo Um antro de irremediáveis agonias; (O Mascate, II, 322­328)        Prescelto dalla divinità, il poeta (come il suo protagonista) porta luce albuio  della  confusione.  8  Il  suo  ruolo  rassomiglia  a  quello  di  Virgilio  neiconfronti  del  Dante  ‘smarrito  nella  selva  oscura’:  aiutare  l’uomo  a  liberarsidall’attaccamento ai beni materiali:Peregrino, Poeta! Eu tenho sido fiel ao meu destino, Subo o pilar das cousas sem notícias, Sem nunca vacilar; E luto, e grito e sigo, invencível, Mastigando as cadeias dêsses braços Das próprias almas atadas À raiz da terra; (“Agua Fresca do Vale” In: O Mascate, canto V­VI)e a migliorare l’avvenire:E um impulso nos leva ao ignoto, E volto de lá sobre um estame, Vejo e aquilato o remoto, Às medidas dêste leame, Onde a labuta do gênio, Do sono, um emblema, criou, Na esperança, sem carbono De melhorar o depois; (O Mascate, I, 2161­2168)        Giacché – con il contributo decisivo di una scienza fallace – la civilità hapreso una strada sbagliata che la porta, veloce, verso la fine 9 bisogna andareindietro, onorare  la  tradizione degli antenati  illustri,  riconoscerla,  riavvicinarela divinità 10. Giorgio Rauco concentra una verità civile e – insieme – mistica;il  suo  essere  (o  la  sua  effigie)  è  capace  di  alleggerire  le  angoscie  umane  11perché egli è portatore del profumo del Bene:E o bem é igual a esse pomo Do bom fruto da mangueira, – De um anamolgável sabor; E o bom é o ser que possui Uma natureza ilustre, Que ainda que tais a esmaguem, Por um milagre do ignoto, Os perfuma, ainda mais. (O Mascate, IV, 1423­1430)        Questa “nuova pianta ermetica” – O Mascate – ricca della verità fantasticadel poeta 12, si propone, in questo frangente, come la pietra angolare di nuovepossibilità 13:E, aquêle teu ser prelúcido, Virá, um dia, não tarda, Daquela pauta do insone Cósmos de idéias que vivem Independentes dos termos, Um prelo insigne virá, Dos nossos actos, um dia, Trago a teu solo fecundo, A gesta sem par nêste mundo, Onde quem plantando pedras, Até ouro colherá. (O Mascate, I, 1658­1668) NOTE1 “Cada vida na senda silenciosa / Da construção geral, / Será, por certo,imensa e luminosa: / Passa da terra / Para um mundo astral / Da crençaimorredoura.” (O Mascate, II, 396­401). Si veda quanto Platone dicedell’anima e degli astri nel suo Timeo.2 “Só acredito no que apalpo // Às sombras e a êstes finitos” (O Mascate,  II,1300­1302).  Si  veda  l’importanza  dell’esperienza  anche  nella  DivinaCommedia.3 Dopo aver elencato una serie di indizi di civilità perdute, il Poeta conclude:“(...) Há um idioma – a partir / Desde esta Matakiterani;” e spiega il significatodell’ultima parola: “Matakiterani: Olhos que fitam o céu: – o antigo nome daIlha de Pascoa.”4 “Há tantas coisas do extinto, / Em miniatura, a escrever; / O melhor é vê­las,e suponho:  / Transmiti­las – é dar, a  todos,  / Esta certeza  inquirida  / Sobre acinzel  da Natura,  /  Para  um  roteiro  invariável  / Do mundo,  em  seu  início,  aabsorver.” (O Mascate, II, 557­564).5 “E quão acidentada, al almoghreb / De uma abertura atroada / Por milhões decataclismos! / Entremos, por ela, adentro, / De um indescritível sialismo. / E osleitos,  e  peça  à  indução?  /  Seus  quadros  varam  o  absorto  /  De  um  outrofisiografismo” (O Mascate, II, 1005­1012)6  Una  lunga  nota  –  dell’autore  stesso  –  al  verso  nº  184  del  canto  II  di OMascate dice: “Nos primeiros tempos do homem sobre a terra, o mundo todoera  apenas  uma  só  geografia  (...).  A  Mesopotâmia  virá  a  ser  o  tronco  dacorrente de numerosos povos (...) vinha com os seus limites geográficos, desdeas Montanhas de Anadol, onde nascem o Eufrates e o Tigre, até o Nilo (...)”. Iversi 1718­1735 del Canto I trattano dello stesso argomento.7  Il  poeta  ha  coniato  una  parola  per  dire  “terra  dove  dormono  gli  antenati”:hipnogeu. (O Mascate, II, 688).8 “Ó flor d’alma, flor do mundo, / Flor da esperança e poesia, / Diz­me, ó florda tristeza, / Essa palavra que encerra: / – ‘Martir’ – ; (...) / ‘Isso – é uma forçadivina,  / Sôbre a  terra, ela ela destina  / Seus  instrutos – os mais puros,  / Aoslugares mais  impuros,  /  Para  limpar­lhes  o  estorvo  (...)  –  ‘E  eu  –  por  isso  –estou aqui’ – ” (O Mascate, II, 39­67).9  “Onde  êsses  meios  que  geram  /  aquêle  senso  preclaro?  /  Como  voltar  dodesvio  / Rumos  que  nos  conduziam  / À  senda  de  nobres  sonhos?  /  Invéz  decarne – veremos / Desertos caldos – sem nada? / E aquêle néctar à destra / Dossuper­vinhos  que  temos?  //  Trigo  empedrado,  de  cacos,  /  Invés  de  carne  –veremos / (...) / Se prosseguirmos dest’arte, / Chegaremos a amolgar, / Do ciclodesta avarícia, / Pó cinzento e milho branco; // (...) // (...) // E quem trabalha? –É ajangador; / Quem sabe de suas vestes? / – São pagas de quota em quota, / Ehipotecadas  após;  /  (...)  //  (...) Quem  dará  àquêle Mártir  / Notícias  do  nossoestado? / Quem a nossa vida lhe explique / E os nossos atros problemas, / Parainstaurar sobre a terra, / Em seu regresso previsto, // O dia do acerto de contas,/ Dos feitos de cada um / Dos que nos geram êstes ventos,  / Que fazem comque a ciência / Desabe o nosso planeta? / (...) // (...) No sítio destas criaturas, /Será que o senso do homem / Vencerá oespectro da fome / Que ronda o nossoplaneta?” (O Mascate, I, 1084­1148).10  “’Devemos,  as  potestades,  /  Se  estão  no  tempo  abstractas,  /  De  nossa  félevantar: / Aproximar das deidades / De um exemplo a edificar, / Em benefíciodos  povos  /  –  Levantar,  ao  humano,  um  templo...  /  E,  lá  dentro,  –  um  sêrimortal.” (O Mascate, I, 1057­1064).11 Madre de estados vindouros, / chegarás àquele mapa / Sulcado às névoas doempenho,  / Onde  as  angústias  da  terra,  /  Serão  levadas  ao  templo  / Daquelaefígie do Sul;” (O Mascate, I, 1615­1620).12  Per  quanto  riguarda  la  verità  fantastica  e  la  memoria,  cf.  VICO,Giambattista.  Princìpi  di  Scienza  Nuova,  capoverso  211:  “Ne’  fanciulli  èvigorosissima la memoria; quindi vivida all’eccesso la fantasia, ch’altro non èche memoria o dilatata o composta.” Intendiamo dire che verità e fantasia nonsono termini necessariamente contraddittori.13  Confrontare  il  punto  di  vista  del  nostro  autore  e  quello  di  Platone  sarà,senz’altro, proficuo. Cf. REALE, Giovanni. “Nota 80”. In: PLATONE. Timeo.Milano, Bompiani, 2000, p. 283: “Si veda quanto Platone dice nel grande mitodel  Politico  in  cui  il  Demiurgo  riprende  ciclicamente  il  governo  diretto  delmondo, per salvarlo dal ciclico distacco dal divino, e dal conseguente pericolodi distruzione.” RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICIOss.:  Tutte  le  citazioni  del  poema  O  Mascate,  di  Assis  Féres,  seguonol’edizione del seguente lavoro: Recuperação de uma obra: O Mascate , poemade Assis Féres  . Tese de doutorado de Opázia Chain Feres. Depto. de LetrasClássicas e Vernáculas da FFLCH – USP, 2000. (Non si cambia la grafia deitesti originali di O Mascate).VICO, Giambattista. Princìpi di Scienza Nuova. Milano, Mondadori, 1992.PLATONE. Timeo. Intr., trad., note, apparati e appendice iconografica diGiovanni Reale. Milano, Bompiani Testi a Fronte, 2000.

ASSIS FÉRES: UN POETA TEOLOGO

http://periodicos.unincor.br/index.php/recorte/article/download/2133/1820

ASSIS FÉRES: UN POETA TEOLOGO

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Universidade Vale do Rio Verde: Sistema de Editoração de Periódicos - UninCor