ABSTRACT – This paper focuses on the connections between the modernist writer Mario de Andrade and Brazilian popular culture, taking as leading thread the intertextual relation between the preface in Na pancada do Ganzá (the author’s unfinished ethnographic work) and Coriolano de Medeiros’s introduction to the anthology Cantadores e Poetas Populares, published by Francisco Chagas Baptista in 1929

Maya (UFF), Ivone Ramos

Universidade Vale do Rio Verde: Sistema de Editoração de Periódicos - UninCor

RECORTE ­ REVISTA DE LINGUAGEM, CULTURA EDISCURSOANO 1 ­ NÚMERO 1 ­ JULHO A DEZEMBRO DE 2004 início MÁRIO DE ANDRADE E A CULTURA POPULAR: UM CASO DEAMOR Ivone Ramos MayaUFF   ABSTRACT – This paper  focuses on  the connections between  the modernistwriter  Mario  de  Andrade  and  Brazilian  popular  culture,  taking  as  leadingthread  the intertextual relation between the preface in Na pancada do Ganzá (the  author’s  unfinished  ethnographic  work)  and  Coriolano  de  Medeiros’sintroduction  to  the  anthology Cantadores  e  Poetas  Populares,  published  byFrancisco Chagas Baptista in 1929. Não pretendi fazer obra de etnógrafo, nem mesmo de folclorista,que isso não sou: pretendi foi assuntar, atocaiar com mais garantias anamorada chegando.(...) Se alguma nova eu terei fixado, foi sempre poressa precisão que tem o amante verdadeiro, de conhecer a quem ama.(Mário de Andrade, no “Prefácio” de Na Pancada do Ganzá).  Uma  ponta  de  decepção,  um  tom  de  queixume,  é  o  que  se  percebe  naleitura das palavras finais de Coriolano de Medeiros1 à introdução da antologiaCantadores  e  poetas  populares,  de  autoria  de  Francisco  Chagas  Baptista,publicado em 1929. O mérito de Chagas Baptista teria sido reunir pela primeiravez  farto material poético de cantadores de sua  terra  (a Serra do Teixeira, naParaíba,  considerado  o  berço  da  Literatura  de  Cordel),  muitos  até  entãodesconhecidos  —  atitude  essa  que  vai  merecer  a  lisonja  do  prefaciador  etambém ilustre conterrâneo, preocupado com a migração do material folclóriconordestino.  Mas  não  deixa  de  se  queixar  do  “esquecimento”  de  ChagasBaptista em relação às músicas de sua terra:Quando  se  publicarão  esses  motivos  [as  melodias  sertanejas]  deque se vão indebitamente se appropriando os maestros das cidadescolhendo,  elles  sós,  resultados  mais  do  que  satisfactórios?  Apoesia  nacional  não  deve  esquecer  a  música  nacional.  [Grifonosso]   O prefácio data de dezembro de 1928. Embora curto, o texto pontua combastante clareza um temor: os livros dedicados ao folclore nordestino, em suamaioria  seriam  feitos  por  escritores  que  “inventam  folk­lore  também”. O  deChagas Baptista seria exemplar2 nesse aspecto, pois  teria o mérito não só depreservar  a  forma  original  dos  poemas  dos  cantadores,  fornecendo  um“testemunho  idôneo  (...)  de material  colhido,  cirandado  nas  próprias  fontes”,como  também  reuni­los  como  produção  cultural  específica  de  uma  regiãobastante rica em nomes de poesia popular.No entanto, a referência aos “maestros da cidade” é mais incisiva, poissegundo o autor seriam estes os  responsáveis pelo esvaziamento da produçãopopular  do  ponto  de  vista  local.  Os  motivos  estariam  viajando,  migrandoindevidamente  para  as  cidades...  Antes  de  nos  determos  nessa  acusação  deCoriolano é interessante se fazer uma retrospectiva, digamos, histórica.Num livro  intitulado A  literatura de  folhetos nos Fundos Villa­Lobos,de  autoria  da  antropóloga  Ruth  Brito  Lêmos  Terra,  ficamos  sabendo  daexistência de uma coleção de  textos  reunidos há mais de  setenta  anos,  e quefazia parte de um projeto maior de Mário de Andrade, visando a sistematizar epublicar  a  produção  popular  brasileira.  O  interessante  é  a  maneira  como  seoriginou a Coleção: a partir das sucessivas viagens empreendidas por músicos,compositores,  etc.  ao  Norte  e  Nordeste  patrocinadas  pelo  mecenas  ArnaldoGuinle, com vistas a reunir numa antologia todo o folclore nacional.Pixinguinha, Donga e João Pernambuco participam dessa empreitada ecaberia  a  Villa­Lobos  reunir  o  material  coletado.  A  autora  nos  relata  ospercalços  acontecidos  no  meio  do  caminho,  como  os  desentendimentos  dos“pesquisadores” com o mecenas do Projeto. Apesar disso foram recolhidos 633textos, alguns copiados mais de uma vez, num  total de 527 obras:  romances,trovas,  letras  de música  urbana,  poemas  popularescos  como  os  de Catulo  daPaixão  Cearense  e  poemas  da  literatura  erudita  como  os  de  Castro  Alves  eTobias Barreto. Os textos, no entanto, salvo exceções, não contêm indicação deautoria, local e data de publicação.Ruth  Terra  nos  informa  que  a  maioria  desses  textos  —  cerca  detrezentas  obras  —  refere­se  à  Literatura  Popular,  mais  especificamente  afolhetos de Cordel. As pastas  contendo esse material  foram presenteadas porHeitor Villa­Lobos  a Mário de Andrade,  antes  de 1929. Nessa mesma  épocaMário  já  tinha  publicado  Macunaíma,  realizado  duas  viagens  a  Amazôniacomo  “turista  aprendiz”  e  ao  Nordeste  coletando  dados  para  um  projeto  degrande porte: um livro que seria célebre, se não ficasse  inacabado, apenas noprefácio, intitulado Na Pancada do Ganzá3. O título da obra é uma homenagemde Mário ao cantador de coco Chico Antonio e à sua habilidade em manejar oinstrumento de percussão, o ganzá. No entanto, esse projeto não virá à luz e, naexpressão  de  Telê  Porto  A.  Lopez,  trata­se  de  um  “importante  textoabandonado” por seu autor.Por outro lado é curioso observar uma coincidência intertextual entre oprefácio  de  Coriolano  ao  livro  de  Chagas  Baptista,  já  mencionadoanteriormente, e as palavras de Mário, quase uma confissão, nessa introduçãoao  livro­inacabado. O empenho ambicioso de Mário de  editar  a vida popularbrasileira, a verdadeira cultura popular, acabaria resumido a um Prefácio, ondelemos simultaneamente sua “posição no tocante ao folclore e à cultura popular,dentro  do  nacionalismo  estético  e  (...)  também  sua  perplexidade  de  escritorfrente aos acontecimentos de 1932:” (LOPEZ, 1983: 53).Quando  se  tem  o  coração  bem  nascido,  capaz  deencarar com seriedade os abusos do povo, uma coisadessas comove muito e a gente não esquece mais. Dofundo  das  imperfeições  de  tudo  quanto  o  povo  faz,vem  uma  força,  uma  necessidade  que,  em  arte,equivale ao que é a fé em religião (...) É mesmo umapena  os  nossos maestros  não  viajarem  o Brasil. Vãona  Europa,  enlambusam­se  de  pretensões  e  enganosdo  outro  mundo,  pra  amargarem  depois  toda  a  vidanuma volta injustificável. Antes fizessem o que eu fiz,conhecessem  o  que  amei,  catando  por  terras  áridas,por terras pobres, (...) essa única espécie de realidadeque persiste  (...)  e  que  é  a  própria  razão primeira  daArte:  a alma coletiva do povo.  (...) Porque não bastasaber compor. Carece ter o que compor. (ANDRADE,1980: 56) [grifo do autor]No prefácio observamos o trato meticuloso de Mário, quanto à forma eestrutura  do  livro  e  a  designação  dada  a  cada  parte:  a  língua  e  a  Poesia,  amúsica,  danças  dramáticas,  melodias  do  Boi,  etc.  Esse  primeiro  esboço,  noentanto, será mexido pelo autor e o prefácio tomará a forma escrita definitivaem 1932, embora a forma original  remonte a 1929 com o início da coleta davasta bibliografia de apoio.Insistamos,  portanto,  nesta  data,  pois  ela  coincide  exatamente  com  apublicação  do  livro  de  Chagas  Baptista  e  pelo  fato  de  que,  já  nessa  épocaencontrava­se  Mário  literalmente  apaixonado  pela  criação  popular.  Comoassinala Telê Porto é provável que o Prefácio contenha duas leituras: uma quemostra o desejo do escritor em realizar o amplo projeto e outra, que nos revelasua  consciência  política,  através  da  discussão  do  “estaduanismo”  expressapelas  considerações  sobre  a  Revolução  de  32,  o  que  vai  acarretar,provavelmente, o desinteresse pelo livro.A discussão  sobre o  estaduanismo parece  ser  o  item do Prefácio,  quecontém subliminarmente  a  resposta de Mário  a Coriolano, pois  estabelece  aoacaso  uma  linha  dialógica  de  argumentos,  em  que  o  autor  se  esquiva  daacusação  contida  no  texto  do  paraibano,  ressaltando  a  eterna  “rivalidade”  doresto do Brasil em relação a São Paulo:O Rio Grande do Norte tem birra da paraíba, a Paraíbatem  muita  birra  de  Pernambuco,  Pernambuco  tembirra da Paraíba (...) É que todos tem birrinha uns dosoutros,  todos  se  ajuntam  pra  ter  birra  de  São  Paulo.Em  Minas,  em  1917  e  em  1924,  no  Pará,  noAmazonas, Mato Grosso, no Rio de Janeiro, na Bahia,Alagoas, Pernambuco, Paraíba, Rio Grande do Norte,de  sergipanos  e  piauienses  também  a  bordo,  eusurpreendia  a  vaga  amargura  por  S.  Paulo,concretizada  então  no  tipo  ideal  do  paulista,riquíssimo,  secarrão,  orgulhosíssimo  e  desprezador,que  a  imaginação  sofrida  da  burguesia  brasileiracriara, pra poder detestar ou apenas maldar, com maisrazão.Os  “maestros  da  cidade”  a  que  se  referia  Coriolano  seriam  o  próprioVilla e seus auxiliares diretos, músicos e compositores dedicados a recolher oselementos  nacionais,  fossem  eles  versos,  modinhas,  poemas.  Indiretamente,Mário  se  incluirá  no  rol.  Seu  interesse  pela  criação  popular,  no  entanto,antecede  a  1929,  pois  segundo  ainda  Telê  Porto  (LOPEZ,  1983),  já  emPaulicéia Desvairada  ele  teria  ousado  incorporar  em  seus poemas  elementosoriundos do folclore, devotando admiração a Silvio Romero e Mello Moraes.Entre  maio  e  agosto  de  1927,  Mário  realizaria  a  primeira  de  suas“viagens etnográficas"4 , percorrendo um trecho da Amazônia, em companhiade  figuras  ilustres da aristocracia paulista. É ainda como  turista­aprendiz quevisitará o Nordeste no ano seguinte. Seu propósito é um só: recolher materialetnográfico  (embora  não  use  essa  denominação)  para  uma  obra  futura,  ondeestariam reunidos os estudos sobre músicas, danças dramáticas, folclore, etc. econhecer de perto o povo brasileiro:Quando parti para o Nordeste em dezembro de 1928,não tinha a mínima intenção de construir uma viagemetnográfica.  Pretendia  sim  recolher  cantos  populares,e  quantos  pudesse,  porém  sem  a  mais  mínimaorganização.  Recolheria  o  que  topasse  em  meucaminho.A  queixa  de  Coriolano  é  praticamente  elucidada  por  Mario:  onde  oprimeiro  via  apropriação  indébita  do  folclore  regional,  o  outro  defende­sefalando de uma “colheita” absolutamente imparcial, sem ligação com a tarefade  etnógrafo  ou  folclorista,  apenas  exercício  de  uma  paixão.  Ao  lado  dessenítido “bairrismo” de Coriolano, sobrepõe­se a preocupação de Mário de fixara “entidade nacional”, colaborando com o povo enquanto este se revelava, istoé,  à  medida  em  que  o  escritor  enxergava  na  produção  popular  os  traços  dacultura. Um antrópologo moderno avant la lettre, assim poderia ser definida asua  postura.  Distante  da  postura  de  ficar  abancado  na  escrivaninha  da  RuaLopes Chaves, como diz em Dois poemas acreanos, um dos mais célebres desua extensa obra poética. Mas, ao contrário, sair de si mesmo e deixar o povorevelar  naturalmente  suas  expressões  legítima,  cabendo  a  ele  observar  edescrever.Em  Coriolano  e  Mário,  aqui  considerados,  pela  leitura  intertextual,interlocutores  virtuais,  detectamos  dois  movimentos  opostos:  no  primeiro,  otemor  pela  “fuga”  dos  motivos  do  folclore  nordestino  adquire  conotaçãoobsessiva;  pois  ao mesmo  tempo  em  que  demonstra  zelo,  aprisiona  o  objetonuma moldura local, asfixiante e retrógrada.Em Mário, ao contrário, estabelece­se   um compromisso, uma espéciede  contrato  de  trabalho  com  a  causa  popular,  absolutamente  desapegado  dequalquer intenção malévola a não ser a de reunir essa vasta manifestação numprojeto  ambicioso,  infelizmente  não  concluído,  que  o  envolverá  literalmenteanos a fio, obrigando­o a adiar outros tantos textos e ficções, que compunhamseu universo habitual de trabalho. NOTAS1 João Rodrigues Coriolano de Medeiros nasceu no Município de Patos, a 30de  novembro  de  1875.  Foi  sócio  fundador  do Centro Literário Paraibano,  daAssociação  de  Homens  de  Letras,  do  Instituto  Histórico  e  GeográficoParaibano, de cuja primeira Diretoria fez parte. Por sua iniciativa e inspiração,foi fundada a Academia Paraibana de Letras, da qual foi o primeiro presidente.2 Segundo Coriolano, o livro seria o mais  “original em todo o Brasil” .3  Alguns  depoimentos  de  Mário  a  amigos  e  entrevistas  a  jornais  na  épocacomprovam o seu empenho em relação ao  livro. No jornal Diário Carioca, em5/08/1934,  Mário  revelará  ao  repórter  que  tem  projetos  demais  e  que  "nomomento larguei toda e qualquer ficção para terminar o meu livro Na Pancadado Ganzá,  que  é  um estudo  sobre  a música  do Nordeste. Espero  acabar  esselivro  até  fins  do  ano  que  vem.  Então  irei  de  novo  ao Nordeste,  para  encheralgumas lacunas que ficarem no livro e submetê­lo ao controle de intelectuaisde lá (...).”Em 1935 Mário voltará a falar do projeto:“(...)  No  entanto,  no  momento,  não  escrevo  nada,  absolutamente  nada  deficção, ocupado que estou em terminar o primeiro volume que é sobre DançasDramáticas,  do meu  livro  sobre  folk­lore musical  nordestino Na  Pancada  doGanzá.”Entrevistado por Jussieu da Cunha Batista, em 1944, que pergunta sobre seusplanos de aumentar os quinze volumes das Obras Completas, Mário dirá quedentre  os  trabalhos  novos,  “pretendo  ver  se  concluo  pelo  menos  dois,  oprimeiro  volume  de  Na  Pancada  do  Ganzá,  sobre  folclore  nordestino,  e  oSeqüestro da Dona Ausente,  também  folclore,  estudando  as  ressonâncias  queteve  na  poesia  popular  luso­brasileira  a  ausência  de mulher  nos  portuguesesnavegadores e nos primeiros tempos coloniais.”Mário da Silva Brito nos confirma o empenho de Mário em relação a esse livroao folhear o fichário de Macunaíma: “Continuo a curiosear o fichário de Máriode  Andrade.  Estou  na  seção  de  folclore.  Interrogo  o  escritor  sobre  o  livroprometido Na Pancada do Ganzá. Não é propriamente o título de um livro —informa  o  autor  de  Belazarte.  É  um  nome  genérico.  Uma  espécie  assim  deindicação de um ciclo folclórico de sua obra. Sob essa denominação caberiamtodos os estudos já feitos e ainda por fazer: música de feitiçaria — ‘catimbós’— danças dramáticas como as ‘Cheganças de Mouros e Marujos’ e outros.”4 Consultar meu ensaio, “Anti­viajante que sou: o conceito de viagem na obrade Mário de Andrade”.  In:  Ipotesi — Revista  de Estudos Literários.  Juiz  deFora, UFJF, v. 3, n° 1, 1° sem. de 1999. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICASLOPEZ,  Telê  Porto  A.  Um  projeto  de  Mário  de  Andrade..  In:  Mário  deAndrade. Entrevistas e depoimentos. LOPEZ, Telê Porto A. [Org.]. São Paulo:T. A. Queirós, 1983.ANDRADE, Mário  de.  Na  Pancada  do  Ganzá.  Arte  em  Revista.  São  Paulo,Kairós Livraria e Editora Ltda, ano 2, número 3, março de 1980.

MÁRIO DE ANDRADE E A CULTURA POPULAR: UM CASO DE AMOR

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