Breek, Benjamin

German

Besonders in philosophischer Hinsicht ist es auszerordentlich schwierig die Verbindungslinien zwischen dem 19. und 20. Jahrhundert in richtiger Weise zu ziehen. Zu viel wird ja ein Gegensatz gesehen, den es in Wirklichkeit nicht gibt. Werk und Gestalt Heinrich Barths sind in diesem Zusammenhange merkwurdig und wichtig, weil uns in ihm ein Denker entgegentritt, der, obgleich er sich an das Philosophieren des 19. Jahrhunderts, in casu an das der Marburger Schule anschlieszt, der Existenzphilosopie des 20. ... Zie: Zusammenfassung

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   University of GroningenCritische existentiephilosophie en christelijk geloofBreek, BenjaminIMPORTANT NOTE: You are advised to consult the publisher's version (publisher's PDF) if you wish to cite fromit. Please check the document version below.Document VersionPublisher's PDF, also known as Version of recordPublication date:1953Link to publication in University of Groningen/UMCG research databaseCitation for published version (APA):Breek, B. (1953). Critische existentiephilosophie en christelijk geloof: een studie over de ethische engodsdienstwijsgerige geschriften van Heinrich Barth. Koninklijke Van Gorcum.CopyrightOther than for strictly personal use, it is not permitted to download or to forward/distribute the text or part of it without the consent of theauthor(s) and/or copyright holder(s), unless the work is under an open content license (like Creative Commons).The publication may also be distributed here under the terms of Article 25fa of the Dutch Copyright Act, indicated by the “Taverne” license.More information can be found on the University of Groningen website: https://www.rug.nl/library/open-access/self-archiving-pure/taverne-amendment.Take-down policyIf you believe that this document breaches copyright please contact us providing details, and we will remove access to the work immediatelyand investigate your claim.Downloaded from the University of Groningen/UMCG research database (Pure): http://www.rug.nl/research/portal. For technical reasons thenumber of authors shown on this cover page is limited to 10 maximum.Download date: 07-06-2022;heinunglarmoni-bedeutetdie ihmerechtig-rs in dierxie, daszer in diewegtrágt.ler neuenugustinus'eritatem,r0.scriptorumror Pascal,r L. Brun-Over Pas-:izer Rund-Z U  S  A M X [  E N  F A S S  U  N GI - Besonders in philosophischer Hinsicht ist es auszerordentlichschwierig die Verbindungslinien zwischen dem 19. und 20. Jahrhundertin richtiger Weise at zrelter' Zu viel wird ja ein Gegensatz gesehen,den es in Wirklichkeit nicht gibt. Werk und Gestalt Heinrich Barthssind in diesem Zusammenhange merkwiirdig und wichtig, weil uns inihm ein Denker entgegentritt, der, obgleich er sich an das Philosophie-ren des 19. Jahrhunderts, in casu ar das der Nlarburger Schule an-schlieszt, der Existenzphilosophie des 20. Sákulums dennoch gerechtrverden will. Schon in dem Namen 'kritische' Existenzphilosophie rn'irddiese Zielsetzurg z:urr' Ausdruck gebracht. Der Rahn-ren dieser Disser-tation bringt mit sich, dasz unsere Betrachtungen sich auf drei Pro-bleme konzentrieren muszten.II - Nach einer kurzen Skizze der ethischen Ideen der l\[arburgerSchule wird dargetan, "vie Barth sich weiter entwickelt hat. DieKantische Lehre vom Primat der praktischen Vernunft erhàlt beiihm wieder den Ehrenplatz, obgleich er in seiner Ausarbeitung nochin mancher Hinsicht von Hermann Cohen abhángig ist. Dennoch wirdder Rationalismus durchbrochen und zwar unter Einflusz von Kierke-gaard. Barth meint durch die Vereinigung von Kant und Kierkegaardeine formelle Ethik ausbauen zu kónnen, welche einerseits die Fehlerdes Rationalismus vermeidet, andrerseits die Kritik der sogenanntenWertethik widerlegt. Der Formalismus ist nicht leer und inhaltlos,sondern gibt der konkreten Bewegtheit der existenziellen Entschei-dung Raum.Dies wird nàher ausgefiihrt, indem wir ihm Nicolai Hartmann gegen-iiberstellen, wobei zugleich deutlich wird, dasz die Wertethik, vor aliemin Bezug auf das Problem des hcichsten Wertes, einen immanenten'Widerspruch enthált. Umgekehrt sehen wir zugleich, wie Barth be-strebt ist, das Wahrheitselement der Wertethik in seinen Formalismusmit hinein zu beziehen. Daher z.B. die Rehabilitation des sog. hypo-thetischen Imperativs. Unsere Untersuchung hat weiter ans Licht ge-bracht, r,vie und warum Barth alle ontologischen Motive in der Philo-sophie ablehnt und rvelcher der Grund ist, dasz er ein offenes philo-sophisches System befiirrvortet. Auch hat sich deutlich herausgestellt,wie neben einer Vertiefung in historischer Hinsicht (Plato, Kant und167Kierkegaardl), eine Erweiterung in systematischer Hínsicht statt ge-funden hat: die ethische Frage bringt das Problem des Menschen ztrDiskussion.III - In der sog. dritten Phase der Marburger Schule findet eingroszer Kampf statt um das Wesen des Menschen zu erfassen, wobeidie Wege dieser Denker mancl'rmal in erheblichem Masze auseinander-gehen und die Grenzen des Kritizismus weit iiberschritten werden.Barth will mit seiner kritischen Existenzphillosophie nicht sosehr dieExistenz a1s viehnehr das 'existere' betonen. 'Unter Existenz verstehenwir konkrete Entscheidung ftir eine Móglichkeit, die in dieser Entschei-dung ihre Venvirklichung erfiihrt. 'llxistenz' ist in der Konkretion desje einmaligen hic et nunc sich erreignenden Existenz'. Das Problemdes Existierens tritt in die Zeit und in die Erscheinung: mit diesenbeiden Begriffen wird ein rveiteres F'orschungsgebiet angegeben. Vorallem die Zeit in ihren unterschiedenen Phasen von Vergangenheit,Gegenwart und Zukunft fordert die Aufmerksamkeit, wie auch dieErscheinung nach ihrer objektiven und subjektiven Seite hin. DieExistenz ist áuszeriich und innerlich begrenzt, hat aber dennoch einenfreien und kontingenten Charakter. Darin ist enthalten, dasz Bartheine deterministische Betrachtungsrveise ablehnt. Er rvill sich jedochauch nicht entscheiden fiir den Indeterminismus. Ausfiihrlich wirddargelegt, indem rvir ihm die Existenzphilosophie Martin Heideggersgegenriberstellen, r vie Barth in ein lveiteres Stadium seiner Entwicklungkommt. Er kann den Indeterminismus ja nur iiberwir-rden, indem erder Theologie Motive entnimmt, obgleich er diese in philosophischerWeise anwendet. Es zeigt sich, dasz der Kritizismus in sich zu einerKorrektion nicht imstande ist. So bietet sich das Problem der Religions-philosophie dar. Es sincl in diesem Zusammenhange Kierkegaard undAugustin c.q. bestirnmte Tendenzen der Scholastik, rvelche Brrrth tief-gehend beeinfluszt haben.IV - In Bezug auf die religionsphilosophische Problematik fehlt dieEinheit in der Marburger Schule vóllig. Barth's erste Schriften stehenganzund grLrunterdem Einflusz Hermann Cohens, spáter macÈt vor al-lem Kierkegaard sich geltend und fángt er an dic Iirage rrom Verháltniszwischen Theologie und Philosophie selbstàndig zu durchdenken. Theo-logie ist eine \\rissenschaft sui generis, u'árend die Philosophie ihreGrenzen beachten soll. Diese Grenzen zeigen sich vor allem bei derBehandlung der Iirage vom B<jsen und von der Siinde. Obx'ohl Thec'-logie und Philosophie unterschiedene Wissenschaften sind, darf mansie dennoch nicht geschieden behandeln.Barth betont das existenzielle N{oment in der Begegnung zwischen168Í P -Z1IÍeinrbeiler-ten.diehenhei-desIem)senVorreit,dieDieinenrrthlochvirdgerslungn e rcher:inerrons-undtief-t dieehenrr al-i"ltnislheo-ihrei derlheo-mÍrn;chenden beiden Wissenschaften ausdriicklich. Es gibt ja eine Analogiezrvischen der existenziellen Entscheidung und der Glaubenstat. Hier-mit ist zugleich eine weitere Entwicklung in Barths Denken bezeichnet:eine offene Spannungsrelation zwischen Theologie und Philosophiewird verteidigt. Mit andern Worten: Barth will ein Gesprách zwischenbeiden Wissenschaften fórdern, lehnt aber eine sog. christliche Philo-sophie, in welcher Form auch, ab. Betont wird die Tatsache, dasz derkritische ldealismus, im Gegensatz atr Ontologie, frir die Móglichkeitdieser offenen Spannungsrelation biirgt.V - Bei der Beurteilung desjenigen, was wir hieroben behandelthaben, war unsere Richtschnut, eine immanente Kritik zu liefern,daneben wird die Aufmerksamkeit auf eine kurze Filiation gelenkt.AnÍangs ist Barth vollauf Marburger, allmáhlich aber ándert sichder Charakter seines Ursprungsbegriffes. Ratio essendi und ratiocognoscendi fallen nicht mehr vóllig zusammen unter Einflusz desPrimats der praktischen Vernunft. So ist Barths Kantinterpretationumfassender als die der Marburger, zu. wenig aber zeigt sich noch,dasz die Problematik der 'Kritik der Urteilskraft' in seinen Betrach-tungen beriicksichtigt wurde. Es stellt sich heraus, dasz KierkegaardsEinflusz immer stárker geworden ist, obgleich ersichtlich ist, daszBarth das letzte und tiefste von dem, was er iiber die menschlicheExistenz sagt, von Augustin gelernt hat. Von ihm stammt vor allemdie Betrachtung der religionsphilosophischen Fragc her, wobei das X{o-ment der Schópfung zur vollen Gtiltigkeit gebracht wird.Hiernach folgt eine Rehandlung der aufgeworfenen Probleme. InBezug auf die trthik rvird bemerkt, dasz Barth nicht vóllig von Natura-lismus freizusprechen ist. Wohl wird anerkannt, dasz der kritischeIdeaiismus Nlóglichkeiten zrr weiterer Entrvicklung enthàlt, rvelcheauch von Barth angewandt lt,otden sind. In seiner 'Philosophie derpraktischen Vernunft' (1927) ist er aber noch nicht prinzipiell riberNicoiai Hartmann hinausgekommen.Wir ziehen Barths kritische Existenzphilosophie Heideggers Onto-logie vor, vorausgesetzt, dasz die Existenz gegriinCet wird in demtranszendentalen Prius, "vie es die Bibel uns in der Offenbarung Gottesbekannt gibt. Barth sucht den Kern des Existierens in der trreiheitder Entscheidung und betont weniger die Analyse der menschlichenExistenz.Schiieszlich wird Barths Philosophie als noch-nicht-christlich charak-terisiert. Der Zrveck dieser Formulierung ist auszudnicken, dasz es derTheologie nicht gleichgriltig ist, welche philosophische Methode ange-wandt wird und dasz es fiir die Philosophie von grószter Bedeutung1fi9sein soll ihren offenen und hinweisenden Charakter zu behaupten. Diesund jenes wird erlàutert mit einem Beispiel aus der rezenten philoso-phischen Diskussion in Holland. Zugleiclir wird die Aufmerksamkeitgelenkt auf Karl Barths Beurteilung von den Auffassungen seinesBruders, wobei darauf hingewiesen wird, dasz der Begriff der Analogie,wenn nur richtig gehandhabt, im Gesprách zrvischen Theologie undPhilosophie vorziigliche Dienste errveisen kann. In diesem Zusarnmen-hang werden auch noch einige andere Kritiker von Barths Philosophiebesprochen.Die Bedeutung unseres Autors liegt darin, dasz er die Linie dertranszendentalen Philosophie fortsetzt (Plato, Augustin und Kant).In ihm begegnen uns die Welten von Eros und Agape. Die philoso-phische Eros bringt die Transzendentalien von Kenntnis, Sein undWahrheit ans Licht, welche von der Agape der Offenbarung an dierechte Stelle gerËckt werden.170

Critische existentiephilosophie en christelijk geloof:een studie over de ethische en godsdienstwijsgerige geschriften van Heinrich Barth

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