Casalla, Mario

de la Garza, María Teresa

M., R.

Isegoría

Isegoría (E-Journal)

ISEGORÍA/23 (2000) 271INFORMACIONESINFORME DE LOS COLECTIVOS ESPAÑOLES,ARGENTINOS Y MEXICANOS NUCLEADOS EN TORNO AL TEMA“FILOSOFÍA Y JUDAÍSMO”A) Capítulo Español1. “El pensamiento judío. Una tradiciónolvidada de Europa”, así se titulaba el pri-mer proyecto de investigación que en 1995presentamos a la DGCYT, un grupo defilósofos provenientes del Instituto de Filo-sofía, de distintas universidades españolasy, también, de institutos de bachillerato.Los que colaboran en este número de Ise-goría conforman, aunque no agoten, elelenco de nombres que iniciaron la inves-tigación.“Lo que aquí pretendemos”, decía elproyecto, «es recuperar una tradición delpensamiento europeo, olvidada por la ilus-tración pero ilustrada en sí misma y quepodríamos configurar en torno a la expre-sión razón anamnética. Se trata de un fenó-meno que se produce antes de la primeraguerra mundial, protagonizado por filóso-fos y escritores judíos que, mucho antesde que aparezcan las corrientes aludidasde la “dialéctica de la Ilustración” y dela “postmodernidad”, detectan la crisisilustrada y plantean una alternativa en tér-minos de una radicalidad inédita...Esta cultura judía llama la atención poruna originalidad: se quiere, por un lado,rigurosamente racional y hasta racionalista(como en el caso de Cohen) pero, por otro,su reflexión racional arranca de la tradi-ción monoteísta. Nos interesa clarificar unproblema de tanta actualidad como el dela relación entre tradición y razón que aquítoma la forma explícita de relación entremonoteísmo y razón anamnética. Los tra-bajos que ya hemos realizado nos permitenplantear la hipótesis de que el judaísmohispano es particularmente sensible a eseproblema. Por eso serán necesarios algu-nos estudios históricos (Ha Levi, Paquda,la Kabbala o Herrera).Quisiéramos que gracias a la recupe-ración de estas tradiciones olvidadas setuviera una idea más completa y complejade Europa, de la racionalidad occidental.Europa no se agota en Atenas, ni en Roma.Existe también Jerusalén y Toledo. No setrata de dejar de ser griegos aunque la pre-sencia de la otra cultura obliga a plantearel tema del otro, del diferente y, por tanto,de la universalidad, de una nueva mane-ra».De 1995 a 1998 tuvo lugar un intensoprograma de trabajo. Cada tres meses sereunía el equipo para desarrollarle; lasexposiciones eran fundamentalmente demiembros del equipo, aunque también secontactó a muchos profesores extranjeros(S. Moses, Meninghaus, Buck–Morss,Kovadloff, etc.). El resultado fue el librocolectivo El Judaísmo y los límites de laModernidad, una docena de monografías,muchos artículos, traducción de Rosenz-weig, etc. Pero más allá de esos resultadostangibles se produjo una presencia detemas relacionados con nuestro proyectoy que hasta ese momento habían estadoausentes de los foros nacionales e inter-nacionales.2. En 1998 comenzó un nuevo períododel proyecto anterior, titulado “La filosofíadespués del Holocausto”, que todavíaperdura.El texto de presentación decía así:“La primera parte de la investigaciónnos ha permitido identificar a los autoresINFORMACIONES272 ISEGORÍA/23 (2000)que recrean en el siglo XX la filosofía judíaen torno al “Nuevo Pensamiento”. El estu-dio de la obra de M. Mendelssohn, de H.Cohen (particularmente de su obra pós-tuma “Die Religion der Vernunft aus denQuellen des Judentums”), de la de FranzRosenzweig (particularmente de “DerStern der Erlösung”), de la Walter Ben-jamin, G. Scholem o Kafka nos ha per-mitido reconstruir no sólo un pensamientojudío sino un “Zeitgeist” que hasta ahorase interpretaba al margen de estos pen-sadores y escritores cuando son ellos losque marcan la pauta. De todos esos autoresque acabamos de mencionar sólo uno (G.Scholem) conoció el Holocausto, losdemás escribieron antes, aunque parezcaque escribieron después. La segunda partede nuestra investigación pretende estudiarla filosofía después del holocausto. Desdeque Adorno se preguntara si se podía hacerpoesía después de Auschwitz, las preguntasse han sucedido: ¿cómo pudo producirseel holocausto en el seno de la civilizaciónoccidental, humanista e ilustrada? se pue-den leer los textos clásicos de la filosofíacomo si nada hubiera pasado? ¿cómo afec-ta ese acontecimiento a la filosofía nojudía? ¿y a la filosofía judía?, ¿niegaAuschwitz, como dice E. Wiesel, todas lasdoctrinas, todos los sistemas? estamos anteun acontecimiento único en la historia ocabe compararle con otros, por ejemplo,Nagasaki o la destrucción de los indios porla Conquista?...Lo que nos interesa es saber en quémedida ese acontecimiento afecta al dis-curso racional; preguntarnos si no murióen los campos de concentración, junto alas víctimas judías, el espíritu de la culturade los verdugos, es decir, las grandes pre-tensiones de la racionalidad occidental(pretensión de universalidad, de verdad,de belleza etc.)”.El equipo de trabajo, notablementeampliado, prosiguió su trabajo de inves-tigación personal y encuentros trimestralespara la puesta en común y el tratamientode problemas particularmente relevante.Entretanto se había producido un hechoimportante. Si durante el primer trienioel proyecto estaba volcado hacia Europae Israel (París, Münster, Nápoles, Jerusa-lén), ahora el proyecto miraba a la AméricaLatina. Ya en el primer momento estuvopresente México, a través de personas con-creta, como Teresa de la Garza o EstherCohen, pero ahora se produce una con-vergencia fecunda con Mario Casalla quienconsigue nuclear un potente grupo dereflexión en Buenos Aires que tiene undoble efecto: por un lado, constituir un“capítulo argentino” del proyecto y, porotro, incluir la óptica de la marginalidaden las preocupaciones del grupo existente.El resultado ha sido un intenso programade colaboración e intercambio que se plas-mó en la presencia del Primer CongresoIberoamericano de Filosofía (1998), en elencuentro Hispano–Argentino (2.000)etc., etc.Al mismo tiempo se intensificó la cola-boración con México, plasmada hasta aho-ra en contactos personales, como puedeverse en el informe adjunto.Otros países, como Colombia, hanmanifestado de múltiples maneras sudeseo de formar “El capítulo colombiano”puesto que ya hay una masa crítica de pro-fesores y estudiantes dispuestos a trabajaren este sentido.R. M.B) Capítulo ArgentinoEn el año 1998, tras un encuentro personaly académico en Madrid, entre el filósofoespañol Manuel Reyes Mate y su colegaargentino Mario Casalla, se constituyó enBuenos Aires el Capítulo Argentino delSeminario Internacional “Pensar la reali-dad occidental desde los márgenes”. Estetiene como contrapartida europea unCapítulo Español, con sede en el Institutode Filosofía del Consejo Superior de Inves-tigaciones Científicas (CSIC) de Madrid.INFORMACIONESISEGORÍA/23 (2000) 273El Capítulo Argentino tiene a su vez sedeacadémica en la Asociación de FilosofíaLatinoamericana y Ciencias Sociales, de laciudad de Buenos Aires. A su vez estánciernes otros dos posibles Capítulos lati-noamericanos, un con sede en México yotro en Chile.Este Seminario, conjunto e interdisci-plinario, tiene como antecedentes acadé-micos más inmediatos el Proyecto españolde Investigación “La Filosofía después delHolocausto”, que dirige Manuel ReyesMate en el mencionado Instituto de Filo-sofía (mate@ifs.csic.es) y el Seminario deFilosofía Latinoamericana que coordinaMario Casalla, en la Asociación con sedeen la Argent ina (asof i l@sinect is .com.ar.)En ese marco común de diálogo filo-sófico, se conjugaron la revisión crítica delprograma de la Modernidad, a partir deldenominado “nuevo pensamiento judío”(Benjamin, Rosenzweig, Cohen y otros) enque venía trabajando el grupo de inves-tigadores españoles, con la denominada“filosofía de la liberación” y sus posterioresderivas en la filosofía latinoamericana, enque trabajaba el grupo argentino. Ambosmotivados ahora por la necesidad históricay cultural de repensar la racionalidad occi-dental, su íntima vinculación con la éticay la política y por la imperiosa necesidadde un nuevo y auténtico universalismo.Todo esto, a su vez, ínsito en la vocaciónde una filosofía reencontrada con los idea-les de libertad y justicia, así como preve-nida frente a cualquiera de las formas deholocausto y menoscabo de la personahumana que resurgen en el presente.Estas preocupaciones iniciales, se enri-quecieron de inmediato con el aporte denuevos miembros, autores y problemas enambos Capítulos del Seminario, constitu-yendo así un espacio iberoamericano dereflexión filosófica, abierto a un diálogosituado con los diversos campos de la cul-tura contemporánea. Hoy integran los res-pectivos Capítulos nacionales, pensadoresprovenientes de diferentes areas epistémi-cas y tradiciones intelectuales (filosofía,teología, ciencias sociales, educación,arquitectura, letras, historia, antropolo-gía), todos ellos coincidentes en la nece-sidad de desarrollar una reflexión sobreel presente y abierta, a la vez, a aquéllastradiciones olvidadas capaces de enrique-cer y de recrear los debates pendientes.Capítulo Argentino de este SeminarioInternacional viene trabajando un temaanual de reflexión, investigación y docen-cia, con el que se comprometen sus miem-bros titulares. Durante el año 1998, esetema fue el del Holocausto, siguieron laJusticia (1999) y los Límites éticos (2000).Como resultado de esa labor anual, elCapítulo Argentino ha publicado el volu-men colectivo Márgenes de la Justicia (Al-tamira, Buenos Aires, 2000) y varios artí-culos y anticipos de su labor en la Revistade Filosofía Latinoamericana y CienciasSociales (n. 22, Buenos Aires, 2000), asícomo en otros medios y revistas especia-lizadas. La reflexión del año en curso severá transcripta en otro volúmen colectivo:Márgenes de lo prohibido, de aparición enel año próximo (2001).A su vez el Capítulo español ha dadoa conocer la obra colectiva Judaísmo y lími-tes de la Modernidad (Riopiedras, Barce-lona, 1998) así como artículos diversos enla revista Isegoría, del Instituto de Filosofíadel CSIC. Ambos Capítulos han convenidouna reunión anual de intercambio grupal,alternativamente en Madrid y BuenosAires, habiéndose ya concretado dos deellas (Madrid, 2000 y Buenos Aires,2001).Integran en la actualidad el CapítuloArgentino, en calidad de miembros titu-lares, Susana Barbosa, Mario Casalla,Enrique Del Percio, Roberto Doberti,Ricardo Forster, Santiago Kovadloff,Armando Poratti, María Cristina Reiga-das, Arturo Sala y Juan Carlos Scannone.A su vez, como expositores especialmenteinvitados, participaron hasta el momentoINFORMACIONES274 ISEGORÍA/23 (2000)en las reuniones de Buenos Aires: ManuelReyes Mate, José María Mardones y JoséMaría González García (todos ellos pro-fesores investigadores de Instituto de Filo-sofía del CSIC, Madrid, España); VicenzoVitiello (Universidad de Salerno, Italia);Eugenio Trías (Universidad PompeuFabra, Barcelona, España); Jorge Alemán(Escuela Europea de Psicoanálisis,Madrid, España); Isidoro Vegh (EscuelaFreudiana de Buenos Aires, Argentina) yRicardo Gómez (Universidad del Estadode California, EEUU).Al mismo tiempo y como parte de unprograma académico celebrado entre laAsociación de Filosofía Latinoamericanay Ciencias Sociales (Buenos Aires, Argen-tina) y la Universidad de La Serena (Chi-le), participaron durante el año 2000 endiferentes reuniones del Capítulo Argen-tino, los académicos chilenos Jaime Mon-tes Miranda, Cristian Noémi Padilla, Ser-gio Vergara y Walter Hoffler (todos ellosdocentes e investigadores de la MaestríaInterdisciplinaria en Estudios Latinoame-ricanos, MIEL, dictada en la Facultad deHumanidad de dicha Universidad). Diser-tando a su vez en la Universidad de LaSerena, Chile, los miembros titularesargentinos Mario Casalla, Ricardo Forster,Armando Poratti, Susana Barbosa, ArturoSala y Enrique Del Percio.Mario CasallaC) Capítulo MexicanoDesde el inicio del proyecto en torno a“Filosofía y Judaísmo”; un grupo de inves-tigadores ha estado vinculado directa oindirectamente con él. El doctorado enFilosofía de la Universidad Iberoamerica-na ofrece un curso sobre los temas del pro-yecto que ha dado lugar a dos tesis (enpreparación), a la traducción del libro deCohen, La religión de la razón desde lasfuentes del judaísmo por parte de AndrésAncona y un libro en vías de publicación,Hacia una ética política desde el otro margende occidente de María Teresa de la Garza.Tanto Andrés Ancona como María Teresade la Garza han asistido a varias reunionesdel seminario en Madrid, y en el seminariode posgrado se siguen las lecturas y comen-tarios que se trabajan en España y enArgentina.A principios del año 2000 se reestruc-tura en la Universidad Iberoamericana elPrograma de Estudios Judaicos con la pre-tensión de ofrecer el próximo año unamaestría, actualmente en proceso de dise-ño. La encargada del programa, ShulamitGoldsmith, ha sabido que desde hacevarios años algunos profesores de la uni-versidad participan en el proyecto de inves-tigación del Instituto de Filosofía, “La filo-sofía después del Holocausto”, por ello,se pone en contacto con Andrés Anconay María Teresa de la Garza para vincularproyectos. A raíz de esta colaboración, seorganiza en octubre del 2000 el PrimerColoquio Internacional sobre HumanismoJudío, con la participación de miembrosdel seminario y de profesores de diversasuniversidades de México e Israel. Lasmemorias de dicho coloquio serán publi-cadas próximamente.Para el próximo año tendremos nueva-mente el seminario de doctorado paraleloal proyecto de investigación, así como unseminario permanente con la asistencia deprofesores de diversas universidades y cen-tros de estudios superiores que conformanel colectivo mexicano afiliado al proyectodel Instituto. También está en preparaciónel Segundo Coloquio sobre HumanismoJudío para el mes de octubre con la par-ticipación confirmada de Stephan Moses.Esperamos contar con representantes delgrupo español y del grupo argentino. Asi-mismo se abrirá en otoño del próximo añola Maestría en estudios judaicos, de carác-ter interdisciplinar, pero con un fuertenúcleo filosófico.María Teresa de la Garza

Informe de los colectivos españoles, argentinos y mexicanos nucleados en torno al tema “Filosofía y Judaísmo”

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