Pérez Castro, L. C.

Valverde Abril, Juan J.

Emerita

Emerita (E-Journal)

192 RESEÑA DE LIBROS EMERITA (EM) LXXV 1, enero-junio 2007 pp. 153-195 ISSN 0013-6662V. VARIAREGGIANI, RENATO, Varia latina (satyrica - epica - tragica - historica). (Do-dici contributi). Amsterdam, Hakkert, 2005. 359 pp.El autor de esta miscelánea, en su “premessa”, dice que la mayor parte de lostrabajos que componen este volumen «sono de dimensioni tali che, assai difficilmen-te sarebbero stati accolti e pubblicati da periodici specializzati». Lo cierto es quepasan de las treinta páginas impresas sólo cuatro de los doce saggi, a saber:1. «Breve storia della teoria del ‘satirico’ dalla satira inglese a quella latina», pp. 3-52.2. «Presenze femminili in Lucano», pp. 83-126.3. «Seneca guardava il cielo con attenzione … anche quando non ce lo aspetteremmo»,pp. 129-223.4. «Cronologia ed attribuzione dello scritto consultationes Zaccahaei et Apollonii. Noteper un riesame», pp. 307-345.Omitiré reseñar los que no son nada más que artículos largos – es decir, el prime-ro, el segundo y el cuarto –, para ocuparme sumarísimamente del tercero, que consus 95 páginas es más extenso que muchas monografías que ven la luz como libros,forma que bien podría haber tomado este ensayo. Que, dicho sea de paso, podría ha-ber sido más breve si el estilo expositivo no fuera tan verboso, y en algunos puntosun tanto farragoso. Pero esto carece, en justicia, de importancia: lo que cuenta es quees un estudio inteligente, y por ello interesante, que pone de relieve que el tragedió-grafo era, al mismo tiempo, astrónomo y astrólogo, que contemplaba maravillado lasestrellas que pueblan la bóveda celeste y veía en ellas, además de un espectáculoinigualablemente admirable y un mapa cósmico, un reflejo del alma humana.Se trata, en fin, de una publicación no desdeñable, con el mérito añadido de agre-gar un subgénero al género editorial, hoy tan en boga, de las misceláneas. El tiemponos dirá si cunde el ejemplo y se pone de moda guardarse los artículos para compo-ner libros con ellos en vez de enviarlos a las revistas tan pronto como se pone fin a laredacción definitiva. O a la primera, que de todo hay.L. C. PÉREZ CASTROIFL-CSICLÓPEZ MOREDA, SANTIAGO (ed.), Ideas: Las varias caras del conflicto: gue-rra y culturas enfrentadas, Madrid, Ediciones Clásicas, 2004, 284 pp.Gracias al trabajo del profesor López Moreda se recogen en este volumen lasconferencias que fueron pronunciadas con motivo del XLIX Festival de Teatro Clá-RESEÑA DE LIBROS 193EMERITA (EM) LXXV 1, enero-junio 2007 pp. 153-195 ISSN 0013-6662sico de Mérida, celebrado en 2003.El libro, que es ya el tercero que con el título de Ideas publica Ediciones Clási-cas, está dividido en tres partes. En la primera de ellas, titulada “Conflicto y vengan-za”, tienen cabida a su vez tres trabajos:M. Rodríguez-Pantoja, “El conflicto religioso en la tragedia griega”, pp. 15-33. Partiendode la premisa de que el conflicto religioso es consustancial a la tragedia griega, estudia elcaso de Electra partiendo de los textos de los tres tragediógrafos clásicos; dicho conflictose da en unos casos entre los propios dioses, en otros, entre los hombres y los dioses.J. Lorenzo, “A propósito de Electra. La venganza”, pp. 35-53. El trabajo se estructura endos partes: a) definición de venganza y su significación desde la Antigüedad hasta laconstitución del estado de derecho; b) panorama general del tratamiento del tema de lavenganza en la literatura europea, fundado en el trabajo de E. Frenzel, Diccionario demotivos de la literatura universal, trad. M. Abella Martín, Madrid, Gredos, 1980.J. C. Iglesias Zoido, “La figura de Electra y su tradición en la literatura occidental”, pp.55-83. Ofrece el autor un panorama general del mito de Electra desde la Antigüedad hastael siglo XX: el tratamiento del tema en los tragediógrafos clásicos supone un desplaza-miento de la atención desde Orestes a Electra, que aparece representada como un perso-naje rebelde y acosado por la incertidumbre. Se enuncian algunos ejemplos de perviven-cia del mito en la literatura española, francesa, alemana e italiana de los siglos XVI-XVIII, cuando el modelo preferido era la Electra de Sófocles. En la literatura del sigloXX el modelo fundamental es Eurípides, y el mito es reinterpretado desde dos perspecti-vas, la psicológica y la política.La segunda parte, que recibe el título de “La paz”, está compuesta a su vez porcuatro aportaciones:E. Sánchez Salor, “El tratamiento literario clásico del antibelicismo”, pp. 87-103. Coneste trabajo se plantea una paradoja: ¿es posible un discurso literario antibelicista en unasociedad como la romana, cuya expansión está asentada sobre el poderío militar? En prin-cipio, las guerras con el exterior tendrán un tratamiento distinto al que encuentren losconflictos civiles. En contraposición con la tragedia, que lamenta la guerra y llora a susvíctimas, el género épico suele proceder a una glorificación de los conflictos (los que elpueblo romano debe afrontar para realizar su papel en la historia); en ese sentido, se pro-duce una purificación de la guerra a través de dos procedimientos: presentándola comoalgo predispuesto por el hado o procediendo a la dramatización del género, como sucedeen el caso ejemplar de Virgilio. En el género historiográfico el tratamiento de la guerra esdistinto, según sus autores pongan sus miras en la actividad política (Salustio, César) otengan una intención meramente moralizante (Tácito y los autores cristianos). En opinióndel autor del trabajo la caricaturización del soldado en la comedia palliata puede enten-derse como un discurso antibelicista. Por lo demás, el conflicto civil es objeto de críticaen las Bucólicas de Virgilio y en los Epodos y Sermones de Horacio.C. Chaparro Gómez, “Poesía lírica clásica: el tiempo y la fragilidad humana”, pp. 105-125. Tras unas acotaciones iniciales sobre lo que se ha de entender como poesía líricaclásica, presenta este trabajo un sucinto panorama sobre el tratamiento del tópico de la194 RESEÑA DE LIBROS EMERITA (EM) LXXV 1, enero-junio 2007 pp. 153-195 ISSN 0013-6662fugacidad del tiempo (que originó aforismos tan conocidos como carpe diem, fugit irre-parabile tempus, collige virgo rosas, etc.) en la literatura griega y romana clásicas, conespecial atención a Horacio y su pervivencia posterior.M. L. Harto Trujillo, “La comedia como antídoto trágico. Aristófanes”, pp. 127-154. Par-tiendo de la premisa de que existe una interrelación entre la tragedia y la comedia clásica,procede la autora del trabajo a analizar los argumentos de las once comedias conservadasde Aristófanes, poniéndolas en relación con sus reversos trágicos; la comedia aristofánicaencierra una crítica a Eurípides y sus innovaciones, y ofrece en sus últimas piezas losprimeros rasgos de evolución hacia la “comedia nea”.Á. Palacios Martín, “La paz como recurso dramático: su uso entre los autores latinos”, pp.155-185 Explica la autora del trabajo cómo se ha de entender la utilización del conceptopax en los comediógrafos y tragediógrafos latinos; en un apéndice se describe la instaura-ción del culto a la diosa Pax en tiempos de Augusto, y el tratamiento del tema en autorescomo Horacio y Tibulo.La tercera parte, que presenta el título genérico de “Paganos y cristianos”, recogeotras cinco aportaciones:J. Gómez Santa Cruz, “La civilización clásica ante el espejo del bárbaro”, pp. 189-207.Reflexiona el autor sobre la génesis y la evolución del concepto de “bárbaro” en el mundogrecorromano: en Grecia dicho concepto apareció en relación dialéctica con la propiatoma de conciencia de la existencia de una comunidad panhelénica; la visión que se tenía,en principio, del bárbaro, según aparece en obras filosóficas y dramáticas, era negativa.Bajo el imperio alejandrino esa comunidad se fundó no ya sobre criterios étnicos, sinoestrictamente culturales. Los romanos heredaron tal concepto, y lo adaptaron a su procesode expansión, que se entendió como un medio por el que los pueblos bárbaros accedían ala civilización. Entre los filósofos, no obstante, se aplicó este concepto, en principio etno-gráfico, a la consideración psicológica del individuo.M. E. Steinberg, “El escenario teatral en la Cena de Trimalción de Petronio: ex machina yparodia”, pp. 209-231. Describe en primer lugar el recurso ex machina de las tragedias deEurípides y su parodia por parte de Aristófanes, para pasar después al análisis de la Cenade Trimalción desde el punto de vista dramático: los comensales reciben la consideraciónde espectadores, los esclavos y sirvientes resultan ser los actores, y el anfitrión el directorde escena; el banquete es presentado como una sucesión de intrigas o escenas que se re-suelven por una intervención ex machina. Muchos detalles del texto ayudan a establecerun paralelismo entre Trimalción y Nerón.P. J. Galán Sánchez, “La vida sexual de los romanos en época Flavia”, pp. 233-253. Par-tiendo de textos de Marcial, Juvenal, Suetonio, los Carmina priapea y grafitos, ofrece elautor un panorama sobre las costumbres sexuales de los romanos: las sacerdotisas de Ves-ta respetaban su virginidad mientras que estaban al servicio de la diosa; para algunas pro-fesiones, como los actores y cantantes, era aconsejable la abstinencia; no obstante, el mer-cado sexual ofrecía a los romanos un gran abanico de posibilidades; pero, al margen deestas “perversiones”, la actividad sexual de los romanos se encuazaba dentro del matri-monio, aunque no dejaran de producirse casos de adulterio o divorcio.RESEÑA DE LIBROS 195EMERITA (EM) LXXV 1, enero-junio 2007 pp. 153-195 ISSN 0013-6662J. Mangas Mangarrés, “Paganismo y cristianismo frente a la esclavitud”, pp. 255-270.Aunque no se puede identificar paganismo con esclavitud, lo cierto es que los distintosritos paganos nunca se propusieron la eliminación de la esclavitud, y sólo algunas escue-las filosóficas, como el estoicismo o el neoplatonismo, generaron un pensamiento críticohacia ella; por su parte, el pensamiento cristiano, que hunde sus raíces en esas dos escue-las, defendía la igualdad del alma de todos los seres humanos; pero nunca se planteó uncambio del orden social, sino la defensa de la libertad interior. Fueron razones económi-cas las que provocaron el abandono del esclavismo. No obstante, dentro del cristianismotriunfante del siglo IV se observan ciertas actitudes diferentes, como la liberación de es-clavos efectuada por algunos cristianos, o la creación de instituciones en apoyo de losmás desfavorecidos.J. M. Álvarez Martínez, “Esclavos en Augusta Emerita”, pp. 271-284. Ofrece el autor deltrabajo un recorrido por las actividades económicas y profesionales realizadas por los es-clavos en territorio de Emerita Augusta documentadas en textos epigráficos.Como en los otros volúmenes de la serie Ideas, también en este se recogen traba-jos de distinto carácter y de variada temática, que hacen difícil su engarce en un todoestructurado coherentemente. En ese sentido, quizá pueda parecer al lector que lainclusión de algunos trabajos en determinados apartados resulta forzada. Sin embar-go, el editor dedica en el prólogo unas palabras en justificación de su proceder.Por lo demás, el esbozo del contenido presentado en estas páginas puede dar ideadel rico panorama que sobre la sociedad y la cultura clásica se ofrece en este volu-men. Su lectura, por tanto, resultará siempre constructiva, y no sólo para un públicono especializado. La maestría y el oficio que muestran los autores en sus respectivostrabajos seducen también en gran medida al lector especialista. Sólo nos queda,pues, felicitar a los colaboradores y al editor del volumen por el trabajo que aquí nosofrecen.Juan J. VALVERDE ABRILUniversidad de Granada

V. Varia

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Emerita (E-Journal)