Bello, Laura Andrea

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Un acercamiento a la comprensión de los “roles” de la mujer, no todo parece ser homogéneo

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Revista Divergencia n.º 17, octubre de 2014 | Universidad Externado de Colombia 3UNA MIRADA AL PAÍSA propósito del triste fallecimiento de nuestro nobel, cito a continuación una frase suya que aparece en el periódico:“Lo único realmente nuevo que po-dría intentarse para salvar la huma-nidad en el siglo xxi es que las mu-jeres asuman el manejo del mundo. No creo que un sexo sea superior e inferior a otro. Creo que son distin-tos, con distancia biológicas insalva-bles, pero la hegemonía masculina ha malbaratado una oportunidad de diez mil años” (El Tiempo,1992).Sin duda, las mujeres hemos sido segre-gadas de la vida política y social desde las antiquísimas sociedades que han forjado la historia de nuestra especie. Esto se intentará explicar desde que dichas sociedades, tanto en el hemisfe-rio occidental como en el oriental, en la mayoría de los contextos, limitaban la participación de mujeres en relación con su sexualidad. Nuestros cuerpos han estado inmersos en este tabú: la menstruación, como el elemento sim-bólico y a la vez “escandaloso” que da origen a la vida, ha reconfigurado un sinnúmero de tradiciones que en pro de cuidar a ese ser que garantiza la vida y la reproducción de nuestra especie, Un acercamiento a la comprensión de los “roles” de la mujer, no todo parece ser homogéneoLaura Andrea Bello**  Estudiante de cuarto semestre de Antropología, Universidad Externado de Colombia. Correo-e: [laaurac15@yahoo.es].Fuente: La vida a través del trabajo en el campo, Mujeres Misak cultivando. Silvia- Cauca 2014.4UNA MIRADA AL PAÍS Revista Divergencia n.º 17, octubre de 2014 | Universidad Externado de Colombianecesita acomodarse a varios aspectos de la vida de cualquier grupo humano. Las relaciones sociales son un complejo entretejido que puede reflejar las tradi-ciones más invisibles de estos aspectos. Por ejemplo, Claude Lévi-Strauss se dio cuenta de que este tipo de tópi-cos relacionados con el ámbito sexual entre hombres y mujeres genera leyes comunes para el comportamiento de estos. Lo describe así: La creencia en esta identidad sustan-cial explica las prohibiciones especia-les que afectan a la sangre considera-da como símbolo sagrado y el origen de la comunidad mágico-biológica que une a los miembros de un mis-mo clan. Este temor por la sangre del clan es particularmente intenso en el caso de la sangre menstrual y explica por qué, en la mayoría de las socie-dades primitivas, las mujeres son en principio a causa de sus menstruacio-nes y luego de una manera más gene-ral, objeto de creencias mágicas y de prohibiciones especiales (1991: 54). Teniendo en cuenta que lo anterior se aplica a la mayoría de sociedades sobre todo la occidental, no queda más que entrar en materia, respon-diendo a la pregunta sobre las impli-caciones en específico que reprodu-cen “un rol”. ¡He aquí un error!, porque considero desde mi percepción empírica y aca-démica que cuando salimos a un lugar tan heterogéneo como es la ciudad de Bogotá, nos encontramos con diver-sos tipos de mujeres, que son el resul-tado de la tradición y paralelamente de un efecto socioeconómico. Aquí cabe mencionar las teorías de la mujer que ha revolucionado los estudios de género para nuestra contemporanei-dad. La autora francesa Simone de Beauvior (1965: 13) en su frase más conocida ha expuesto: “[…] No se nace mujer: llega una a serlo […]”.Por tanto, esos roles se asignan depen-diendo de las características sociales de cada grupo humano; no obstante, es un error pensar que al menos en nues-tro contexto, occidente es un todo igual y generalizable, debido a que nuestro legado europeo greco-romano transmitido por el puente español (en el caso colombiano), no alcanzó a pe-netrar a las creencias y fuertes pensa-mientos de comunidades étnicas, es decir, algunas mujeres conservan su historia y ancestralidad a través de los quehaceres que diariamente hacen, como las mujeres Rom con sus bailes o las Misak cuando hacen sus tejidos, a diferencia de las mujeres que vivi-mos en la ciudad y aspiramos a “los procesos de vida” que generalmente nos brinda el sistema capitalista, como el hecho de tener un título profesio-nal, o la compra de una propiedad.Así pues, ¿qué tipo de mujeres “se han hecho” desde épocas de la con-quista hasta nuestra actualidad? O, 5Laura Andrea Bello | Un acercamiento a la comprensión de los “roles” de la mujer…Revista Divergencia n.º 17, octubre de 2014 | Universidad Externado de Colombiamejor aún, ¿qué mujeres no “se han dejado hacer” por los vestigios socio-culturales que implicó el encuentro de dos mundos?Los ámbitos que se enfrentan a los es-tudios de género en este caso enfoca-das a la mujer, abarcan la sexualidad, la vida cotidiana, los derechos hu-manos, las tradiciones y sus procesos de patrimonialización, por nombrar algunos; no obstante, estos estudios no hay que confundirlos con el femi-nismo que, a mi modo de ver, son el resultado de una amalgama política que se estructuró a finales del siglo xx, que de manera urgente reclama-ba la igualdad de género entre hom-bres y mujeres en el plano occidental, cuestión que personalmente agradez-co porque si no fuera por ese movi-miento yo no podría escribir este ar-tículo de opinión. Para el caso de nuestro país, insisto, no creería conveniente generalizar que los roles han sido puestos en forma de unidad. Dentro de los muchos traba-jos de investigación, se resaltan los pa-peles de cada una de las mujeres que están dando una lucha diaria en am-bientes que son lejanos a nuestra tan acostumbrada ciudad capitalina. En algunas partes se persigue la idea “dul-ce” de que las mujeres, aun cuando ya podemos estar en “igualdad” de con-diciones sociales con los hombres (es-tudio, trabajo, oficios relacionados al género masculino, etc.), ya no existen grupos de mujeres con ciertos patro-nes de comportamiento que obedecen a un trasfondo cultural de sus épocas, como el arraigo religioso, el someti-miento a los hombres de su hogar, llá-mese marido o hijos principalmente y, por qué no, en actividades socialmen-te referidas al quehacer femenino, más inmediatamente el hogar. Con respec-to a la idea anterior, Lorena Ramos realizó una investigación en la que se interconectaban temas de la salud al-ternativa, la sexualidad y el sentimien-to que desde las mujeres implica el hecho de cocinar:Cocinar es un acto esencialmente de transformación en la reproducción de la vida, de ahí que se observe la asocia-ción entre esferas de creación de vida, como lo hacían doña Ermita y doña Aleida, en el ascenso a Furca, que ha-cían una asociación directa entre una olla y el útero femenino como gestor de vida, diciendo que el útero es como una olla de cocinar (2011:126).La anterior cita demuestra una lógica de pensamiento; acción que gira en torno al rol femenino, que valdría la pena interiorizar hasta qué punto ha podido ser truncado por una especie de occidentalización.En cambio, Mara Viveros (2009: 14), quien se ha desempeñado en investi-gaciones de género, raza, etnicidad y sexualidad (principalmente), afirma en su artículo que la sexualización de la raza y la racialización de la sexualidad 6UNA MIRADA AL PAÍS Revista Divergencia n.º 17, octubre de 2014 | Universidad Externado de Colombiaen el contexto latinoamericano actual, que aquellas mujeres que pertenecían a movimientos sociales, como lgbti, o en cambio a grupos étnicos ya sean afro o indígena, terminaron reclaman-do el reconocimiento de sus posturas auténticas o ancestrales ante la nueva multiculturalidad latinoamericana, lo cual es un indicio de que aquellos cho-ques que garantiza el modelo de mujer actual desde nuestra postura, no pue-den inmiscuirse de manera eficaz sobre estas prácticas tradicionales o nuevas.Por contrastar dos ejemplos, puedo contar la siguiente experiencia. Los canales privados de la televisión co-lombiana siempre han sido vehículo transmisor para imponer lo que la publicidad pretende consumir. In-discutiblemente hay un trato directo hacia la mujer, pues cada vez hay más productos de belleza o de aquello que, siendo orgánico o natural, se acomoda hacia la comercialización, generando necesidad, como los jabones íntimos, el jabón antibacterial, hasta los comer-ciales que ahora venden lava lozas con químicos que procuran no dañar la suavidad de la piel de las amas de casa, pasando por el cuidado de la vanidad, aunque suene redundante; entonces aquí, los aromas, la limpieza, el orden e inclusive hasta el color y las texturas juegan papeles importantes en el cuer-po femenino que se quiere retener, porque demuestra el decoro por la be-lleza. Mientras que en una población de la costa atlántica descubrí que las mujeres en medio de sus problemas socio económicos no necesitan el uso de productos de belleza, por tres razo-nes principales: la primera, el pueblo tiene pocos negocios, donde apenas se venden productos necesarios; en segundo lugar, la situación económica de las mujeres no les permite adquirir tratamientos o productos de este esti-lo; en tercer lugar, las mujeres optan para peinarse, estirar su cabello húme-do y agarrarlo por tiempo prolongado con pinzas, de tal forma que cuando las retiran su cabello queda liso. Consideraciones finalesA pesar de reflejar algunas coyunturas académicas en el ámbito de la investi-gación de los estudios de género, no deja de ser en gran parte una reflexión personal que invito a cuestionar a partir de la observación de distintas realidades, sin faltar al respeto a las di-ferencias, estilos de vida y posibles in-terpretaciones que se prestan común-mente frente a estos temas, recalcando así que son temas en algunos casos polémicos ya que se debe diferenciar entre la descripción y el análisis para malinterpretar y juzgar.Sin duda, el camino para investigar los roles de las mujeres parte de un interés por parte de los dos sexos. Es lamentable asistir a reuniones que or-ganizan académicos u otras entidades de este carácter y que solo haya en su gran mayoría un público femenino, 7Laura Andrea Bello | Un acercamiento a la comprensión de los “roles” de la mujer…Revista Divergencia n.º 17, octubre de 2014 | Universidad Externado de Colombiadando por hecho que son problemá-ticas que afectan apenas a las muje-res, cuestión que es errónea, ya que tanto hombres como mujeres deben hacer un esfuerzo que garantice la eli-minación de etiquetas sexistas para el bienestar social.ReferenciasBeauvior, S. (1965). El segundo sexo: Infan-cia: Buenos Aires: Ediciones Siglo xxi.El Tiempo (2014, 17 de abril). Veinticinco frases inolvidables de Gabriel García Már-quez. El tiempo, tomado de [www.eltiempo.com/cultura/libros/muerte-gabriel-garca-mrquez-frases-inolvidables-gabriel-garca-mrquez_13846578-4].Lévi-Strauss, C. (1991). Las estructuras ele-mentales del parentesco: el problema del inces-to. Barcelona: Ediciones Paidós. Ramos, L. (2011). “Hacer de comer y ‘brujería en una población rural de Boyacá’. La enfer-medad postiza”, en Maguaré, 25(2). Viveros, M. (2009). “La sexualización de la raza y la racialización de la sexualidad en el contexto latinoamericano actual”, en Revista Latinoame-ricana de Estudios de Familia. Ed: Centro Edi-torial Universidad De Caldas.

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