Pirenne-Delforge, Vinciane

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 Kernos
Revue internationale et pluridisciplinaire de religion
grecque antique 
14 | 2001
Varia
Fr. FRONTISI-DUCROUX, Dédale
Vinciane Pirenne-Delforge
Édition électronique
URL : http://journals.openedition.org/kernos/789
ISSN : 2034-7871
Éditeur
Centre international d'étude de la religion grecque antique
Édition imprimée
Date de publication : 1 janvier 2001
Pagination : 316-317
ISSN : 0776-3824
 
Référence électronique
Vinciane Pirenne-Delforge, « Fr. FRONTISI-DUCROUX, Dédale », Kernos [En ligne], 14 | 2001, mis en ligne le
14 avril 2011, consulté le 21 avril 2019. URL : http://journals.openedition.org/kernos/789 
Kernos
316 Revue des Livres
tians, Cl. Calame aborde son premier chapitre par une réflexion sur la notion de
mythe, montrant que muthos, à l'époque archaïque et classique, ne désigne pas
une classe de récits traditionnels auxquels on dénierait toute valeur de vérité. Le
muthos ne s'oppose pas ici à un quelconque logos. s'il arrive que des philo-
sophes critiquent des mythes, c'est en raison de la fonction éducative que ces
récits poétiques exercent dans la cité et que parfois, à leurs yeux, ils assument
dans un sens qui ne convient pas. Les mythes grecs n'ont d'existence que dans
des compositions poétiques qui les portent à leur public. On doit regretter,
d'autre part, que l'anthropologie ait accrédité la notion de mythe comme mode
particulier de la pensée humaine, - une réalité transcendentale en quelque sorte
-, la délestant ainsi de son aspect narratif et appauvrissant du même coup la
richesse sémantique de ces formes de discours toujours liés à des manifestations
particulières de la vie sociale et culturelle. Une impressionnante revue des
interprétations qu'a connues, depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours, le mythe de
Déméter et de Corè, révèle une tendance commune à faire des mythes des
universaux, en même temps qu'elle conduit à relativiser ces essais successifs de
naturalisation et d'ontologisation de catégories interprétatives. En réalité,
« chaque mythe ne peut être lu que dans la version particulière qui le porte à son
destinataire ». C'est ce que l'A. va tenter de faire un peu plus loin à propos du
rapt de Perséphone tel que le raconte l' Hymne homérique : cette trame narrative
doit être comprise dans le complexe d'effets de sens qu'elle suscite et dans
l'accomplissement du rituel que le récit est censé instituer. Auparavant, il aura
montré, en scrutant les dits de plusieurs penseurs grecs, que les Anciens ont
toujours été sensibles à la valeur pragmatique des récits fictionnels.
Ces trop brèves esquisses auront fait, je l'espère, pressentir les mérites de cet
ouvrage dont il faut souhaiter qu'il suscite un large débat.
André Motte
(Université de Liège)
FRONTISI-DUCROUX Françoise, Dédale. Mythologie de l'artisan en Grèce
ancienne. Préface de Pierre Vidal-Naquet. Posface inédite de l'auteur, Paris,
La Découverte/Poche, 2000. 1 vol. 12,5 x 19 cm, 241 p. (Sciences humaines et
sociales). ISBN: 2-7071-3311-6.
Ce petit ouvrage est la réimpression anastatique de la thèse de l'A.
initialement publiée en 1975, à laquelle est ajoutée une postface intitulée Dédale,
an 2000. Des daidala à la figure de Dédale, c'est tout le champ de la mètis
artisanale qu'explore cet ouvrage, que rien n'est vraiment venu remplacer depuis
sa publication, pas même le Daidalos de Sarah Morris (Princeton, 1992) conçu
dans une perspective toute différente. On saura gré à l'A. de mettre clairement en
évidence ce qu'elle n'aurait pas refait à l'identique, s'il avait fallu réécrire ce livre,
et le pourquoi de ces «repentirs ». Il s'agit essentiellement des développements
qui concernent les relations entre le mythe de Dédale, les débuts de la sculpture
grecque et la technologie du bronze, en somme tout ce qui pose le problème
« du rapport de la création mythique avec les réalités techniques» (p. 220). Les
représentations grecques de l'origine de la sculpture relèvent de la construction
intellectuelle plus que de l'histoire de l'art proprement dite. Elles relèvent autant
du mythe que le personnage de Dédale lui-même. Mais il est impossible de s'en
tenir à ce seul constat. Et l'A. d'affirmer quelques pages plus loin: «Le problème
demeure cependant du rapport des constructions de l'imaginaire avec la réalité.
li s'agit de savoir ce qui dans le réel a été effectivement sélectionné, ce qui a
stimulé la création mythique, poétique ou figurative », tous ces «objets bons à
penser» chers à Lévi-Strauss (p. 224). La postface ouvre donc de nouvelles
Revue des Livres 317
perspectives, sorties en droite ligne des travaux de ce que l'on appelle un peu
paresseusement « l'École de Paris ». C'est sans doute pourquoi l'A. ne prend pas
la peine de rencontrer - ni même de mentionner - le gros compte rendu critique
qui lui avait été adressé dans Gnomon (51 [1979J, p. 42-48) où c'étaient les
principes même de l'analyse qui étaient mis en cause, avec une sévérité excessive.
Signalons pour terminer que l'index est lui aussi réimprimé à l'identique et qu'il
n'intègre donc pas les apports de la postface.
Vinciane Pirenne-Delforge
(FNRS - Université de Liège)
Michel FAUQUIER, Jean-Luc VILLETTE, La vie religieuse dans les cités
grecques aux VIe, V" et IV" siècles, Paris, Ophrys, 2000. 1 vol. 15 X 21 cm,
448 p. (Coll. Synthèse l Histoire). ISBN: 2-7080-0967-2.
Rédigé par deux professeurs de Lycée et dédié à leurs étudiants de la
promotion 1999/2000, cet ouvrage, bien que cela ne soit jamais dit, semble donc
destiné à un public étudiant ou, au moins, émaner d'un cours dispensé à des
étudiants. Il s'organise en trois parties dont la première, qui couvre les trois
quarts de l'ensemble avec ses seize chapitres, s'intitule « Le point sur le sujet ». La
deuxième partie se veut une « Initiation à la recherche » et compte trois chapitres
reprenant l'alphabet et les unités de mesure grecs, un très bref aperçu des sources
de nos connaissances et un coup d'œil encore plus rapide sur les «Approches de
la vie religieuse en Grèce antique » où seule la recherche en France est
représentée - avec un écho, notamment, à la dernière question de l'agrégation
sur le thème de la guerre ... La troisième partie intitulée « Dossiers» rassemble une
série de cartes et de plans de sanctuaires et de sites, très utiles pour des étudiants,
un dossier sur « Diverses approches de Zeus» sans doute beaucoup moins utile,
et un dernier dossier sur le « sanctuaire» qu'est l'île de Délos. Le livre se referme
sur des « Repères chronologiques », un glossaire et une bibliographie thématique.
Il s'agit donc d'un fort ouvrage où pas moins de 331 pages sont consacrées à
la religion grecque de la période classique. Les A. s'en défendent sous prétexte
qu'on ne peut parler ni de « religion grecque » ni de « période classique ». D'où
le titre choisi. Soit. Tout en étant conscients des limites de notre vocabulaire et
des dangers d'anachronisme qu'il recèle, il faut bien utiliser des mots. Et il y a
quelque paradoxe à refuser le mot «religion» tout en utilisant abondamment
l'adjectif «religieux» (Introduction, p. 11-15). Les subdivisions de la première
partie font se succéder «La sphère religieuse » (La dimension spirituelle de la
sphère religieuse - La dimension matérielle de la sphère religieuse - Le monde
divin et les Enfers), puis « Le culte et ses desservants »(Le personnel religieux; Le
sacrifice; Les rites d'accompagnement du sacrifice), ensuite «La vie religieuse
dans le cadre civique » (Des cadres marqués par le religieux - Le citoyen, au
cœur du système religieux - Les autres habitants, à la marge), ensuite «La vie
religieuse dans le cadre panhellénique» (La dimension religieuse de la guerre -
Les Jeux panhelléniques - Les grands sanctuaires oraculaires), et enfin «Aux
marges des pratiques religieuses civiques (Le mystérisme - Le dionysisme - Les
cultes privés - Des cultes et des pratiques déviants), le tout couronné d'une brève
conclusion.
J'ai refermé cet ouvrage avec un sentiment de malaise. J'ignore à qui,
finalement, le livre s'adresse, et là réside sans doute la source du malaise. La
projet de vulgarisation est manifeste, mais la volonté de faire écho à des débats
de spécialistes rend souvent le propos confus. Et s'il s'agissait de produire un
manuel pour des étudiants spécialisés, il aurait fallu élargir considérablement les
débats et ne pas les limiter aux travaux francophones, quelles qu'en soient les


Fr. Frontisi-Ducroux, Dédale

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