Zweitveröffentlichung in ZHAW digitalcollection mit freundlicher Genehmigung von EKR/CFR.In der Schweizer Bildungslandschaft ist der Begriff der Antidiskriminierungspädagogik noch wenig verankert. Ein Grund ist nebst dem Föderalismus die späte Aufarbeitung der Rolle der Schweiz bei Kolonialismus und Sklaverei. Trotzdem gibt es Fortschritte

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TANGRAM 37 | 6/2016 | Miryam Eser Davolio | Fortschritte trotz fehlender Verbindlichkeit
Antirassistische Bildung ist anspruchsvoll
Trotz der fehlenden Verbindlichkeit im 
öffentlichen Bildungswesen konnten in der 
Schweiz in den letzten zwanzig Jahren Fort-
schritte in der antirassistischen Bildungsarbeit 
verzeichnet werden: So werden im Rahmen 
von Bundesfördergeldern über die Fachstelle 
für Rassismusbekämpfung des Eidgenössischen 
Departements des Innern antirassistische Pro-
jekte für Schulen und Jugendeinrichtungen 
unterstützt, was dem Engagement und der 
Kreativität in der Entwicklung von antirassisti-
scher Bildung sicher förderlich ist. Ausserdem 
gibt es in den Lehrplänen Freiräume, die für 
solche Inhalte genutzt werden können. 
Was die Erwachsenenbildung angeht, sieht 
es insbesondere bei den Ausbildungsgängen 
in den Bereichen Soziales, Gesundheit und 
Pädagogik bezüglich interkultureller und an-
tirassistischer Bildung besser aus, sodass die 
zukünftigen Berufsleute im Kontakt mit he-
terogenen Zielgruppen interkulturell kompe-
tent reflektieren, kommunizieren und han-
deln können (Eser Davolio & Gerber, 2012, 
17 f.). Ebenso finden im Rahmen von Weiter-
bildungsangeboten für zukünftige Führungs-
personen die Themen Diversity und Diskrimi-
nierung weite Verbreitung. Hält man sich so 
die ganze Bildungslandschaft vor Augen, wird 
klar, dass die Bemühungen im Bereich der an-
tirassistischen Bildung oftmals punktuell und 
wenig verbindlich bleiben.
Antirassistische Bildung ist ein anspruchs-
volles Unterfangen, wenn es um sehr negativ 
konnotierte, benachteiligte Bevölkerungs-
gruppen wie Asylsuchende, Sans Papiers oder 
Fahrende geht. So ist zum Beispiel Antiziga-
nismus weit verbreitet, obwohl Jenische in der 
Schweiz eine sehr kleine Minderheit darstel-
len. Dies im Unterricht zu thematisieren, ins-
besondere die dramatischen Auswirkungen 
des Unrechts, das Jenischen durch staatlichen 
In der Schweizer Bildungslandschaft ist 
der Begriff der Antidiskriminierungspädago-
gik noch wenig verankert. Ein Grund ist nebst 
dem Föderalismus die späte Aufarbeitung der 
Rolle der Schweiz bei Kolonialismus und Skla-
verei. Trotzdem gibt es Fortschritte.
Es wäre naheliegend zu denken, dass in 
der viersprachigen Schweiz mit hoher Hete-
rogenität und hohem Ausländeranteil die 
Erziehung zu Toleranz und gegenseitigem 
Respekt eine lange Tradition besitzt – was 
aber nicht der Fall ist. Denn im Vergleich zu 
den EU-Ländern hat antirassistische Bildung 
hier einen schweren Stand und konnte in den 
Lehrplänen der obligatorischen Schulzeit nie 
verankert werden. Die Behandlung der Ju-
denverfolgung und -vernichtung während 
des Dritten Reichs stellt dabei das am häufigs-
ten behandelte antirassistische Bildungsthe-
ma dar. Bedauerlicherweise bleibt es auch oft 
das einzige, dem Schüler/innen während ihrer 
Schulzeit begegnen.
Denn die Bemühungen in diesem Bereich 
beruhen meist auf dem Engagement einzelner 
Lehrpersonen und NGOs, welche antirassisti-
sche Bildungsangebote konzipieren und diese 
sowohl Schulen als auch weiteren Bildungsein-
richtungen oder Jugendorganisationen offe-
rieren. Die ausbleibende Verbindlichkeit muss 
erstens im Zusammenhang mit dem Schwei-
zer Föderalismus und zweitens mit der späten 
Aufarbeitung der Beteiligung der Schweiz am 
Kolonialismus und der Sklaverei sowie an den 
Verstrickungen der Schweiz in den zweiten 
Weltkrieg gesehen werden. Dies führte mitun-
ter dazu, dass Rassismus und Diskriminierung 
in der pädagogischen Landschaft Randthe-
men geblieben sind. Entsprechend ist der Be-
griff der Antidiskriminierungspädagogik im 
Schweizer Bildungswesen noch wenig verbrei-
tet und wird wohl am ehesten im Rahmen der 
Menschenrechtsbildung thematisiert. 
Fortschritte trotz fehlender Verbindlichkeit 
Antirassistische Bildung noch nicht flächendeckend 
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Miryam Eser Davolio | Fortschritte trotz fehlender Verbindlichkeit | 6/2016 | TANGRAM 37
tigung der Intersektionalität und der Vielge-
staltigkeit von möglichen Benachteiligungen 
und Diskriminierungsformen. 
Ganz in diesem Sinne gilt es bei pädago-
gischen Ansätzen darauf zu achten, dass die 
Zuschreibung und Hervorhebung des «Frem-
den», wie dies in der antirassistischen Bil-
dungsarbeit oft geschieht, 
nicht zu einem Othering 
führen. Damit werden «Pra-
xen bezeichnet, die Andere 
als positive, also sinnlich er-
kennbare, als einheitliche 
und kommunizierbare Phä-
nomene konstituieren und 
darin den und die Anderen 
als Andere festschreiben und 
damit, in gewisser Weise, be-
ständig verfehlen» (Broden 
& Mecheril, 2007, 13). Solche 
positiv oder negativ konno-
tierten Zuschreibungen und 
Verallgemeinerungen finden 
stets Eingang, wenn es um kulturelle Differen-
zen geht. Dazu kommt, dass bei Themen wie 
Kopftuchtragen, Zwangsverheiratung oder 
Ehrenmord gesellschaftlich vorherrschende 
Diskurse und Bilder ins Spiel kommen und zu-
dem auch politische Instrumentalisierungen 
zum Tragen kommen können, sodass diese 
in interkulturellen Lernsituationen oft auf-
gegriffen werden und dabei auch ein Stück 
aktiv reproduziert werden. Ebenso werden 
dichotome symbolische Ordnungen geschaf-
fen, wenn pauschalisierend von «integrierten 
Ausländern», «Sans-Papiers» oder «Expats» 
gesprochen wird. Othering als kommunikati-
ve Differenzziehung widerspiegelt somit den 
kategorisierenden Umgang und die totalitä-
re Vereinnahmung der Mehrheitsgesellschaft 
(Riegel, 2012, 210). Diese in der Bildungsar-
beit zu vermeiden stellt hohe Ansprüche an 
Rassismus mit der Aktion «Kinder der Land-
strasse» angetan wurde, ist notwendig, um 
auch ihre heutige Situation und Stellung bes-
ser verstehen zu können (Huonker, 2009,168 
ff.). Doch darf dabei nicht übersehen werden, 
dass Lehrpersonen und Lernende in der Re-
gel zur Mehrheitsgesellschaft gehören und 
sich ihre Aufmerksamkeit somit auf eine Per-
sonengruppe richtet, die als nicht zu ihnen 
gehörend erscheint (Ham-
burger, 2001, 48). Damit wird 
das Mehrheit-Minderheit-Ver-
hältnis reproduziert und die 
Minderheit wird zum Objekt, 
womit bestehende Vorurteils-
strukturen und Projektionen 
bestätigt oder weiter zemen-
tiert werden können. Deshalb 
müsste ein solches Lernsetting 
um die Dimension der sys-
tematischen Selbstreflexion 
ergänzt werden. Hier zeigt 
sich folglich, wie vielschichtig 
und komplex antirassistische 
Bildung ist und welch ausge-
prägte transkulturelle Kompetenz Lehrper-
sonen mitbringen müssen. Dazu gehört auch 
die Kompetenz, mögliche kontraproduktive 
Effekte rechtzeitig abschätzen zu können.
Armut statt kulturelle Unterschiede 
thematisieren
Erziehungswissenschaftler Franz Hambur-
ger plädiert in «Abschied von der interkul-
turellen Pädagogik» (2009) für einen Pers-
pektivenwechsel und eine Abkehr von der 
Thematisierung kultureller Unterschiede und 
für eine stärkere Beachtung der politisch-
ökonomischen Ebene – insbesondere der Ar-
mut und der fehlenden Gleichberechtigung. 
In westlichen Ländern, in welchen Pluralität 
zur Normalität geworden ist, sieht er die Not-
wendigkeit einer Neuorientierung an einem 
multidimensionalen Ansatz unter Berücksich-
Antirassistische 
Bildung ist ein 
anspruchsvolles 
Unterfangen, wenn 
es um sehr 
negativ konnotierte, 
benachteiligte 
Bevölkerungsgruppen 
geht. 
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TANGRAM 37 | 6/2016 | Miryam Eser Davolio | Fortschritte trotz fehlender Verbindlichkeit
Bibliografie
Broden, Anne & Mecheril, Paul (2007). Re-Präsentationen: 
Dynamiken der Migrationsgesellschaft. Düsseldorf: Infor-
mations- und Dokumentationszentrum für Antirassismus-
arbeit in NRW (IDA-NRW).
Eckmann, Monique & Eser Davolio, Miryam (2002). Péd-
agogie de l’antiracisme. Genève: éditions ies; Lausanne: 
éditions lep.
Eckmann, Monique& Eser Davolio, Miryam (2003). Rassis-
mus angehen statt übergehen – Theorie und Praxisanlei-
tung für Schule, Jugendarbeit und Erwachsenenbildung. 
Zürich: Pestalozzianum.
Eser Davolio, Miryam; Banfi, Elisa; Gehrig, Milena; Gerber, 
Brigitta; Luzha, Burim; Mey, Eva; Möwe, Ilona; Müller, Do-
minik; Suleymanova, Dilyara; Steiner, Isabelle; Villiger, Ca-
role & Wicht, Laurent (2015). Hintergründe jihadistischer 
Radikalisierung in der Schweiz. Eine explorative Studie mit 
Empfehlungen für Prävention und Intervention. 
https://www.zhaw.ch/de/sozialearbeit/forschung/delin-
quenz-und-kriminalpraevention/jugendkriminalitaet-und-
jugendgewalt/hintergruende-jihadistischer-radikalisie-
rung-in-der-schweiz/
Eser Davolio, Miryam & Gerber, Brigitta (2012). Interkul-
turell Bilden. 10 Module für den Unterricht mit Erwachse-
nen im Sozial-, Bildungs- und Gesundheitsbereich. Luzern: 
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Glaser, Michaela & Rieker, Peter (2006). Interkulturelles 
Lernen als Prävention von Fremdenfeindlichkeit. Ansätze 
und Erfahrungen in Jugendbildung und Jugendarbeit. 
Halle: Arbeitsstelle Rechtsextremismus und Fremdenfeind-
lichkeit.
Hamburger, Franz (2001). Pädagogische Überlegungen 
zur Thematisierung von Sinti und Roma im Unterricht. In 
Hamburger, Franz (Hrsg.), Praxis des Antirassismus. Erfah-
rungen aus der Arbeit mit Sinti und Analyse zum Antiziga-
nismus. Mainz: Schriftenreihe des Pädagogischen Instituts 
der Johannes Gutenberg-Universität, 47–66.
Hamburger, Franz (2009). Abschied von der Interkulturel-
len Pädagogik. Plädoyer für einen Wandel sozialpädago-
gischer Konzepte. Weinheim und München: Juventa.
Huonker, Thomas (2009). Ein dunkler Fleck. In S. Brändli, 
M. Eser Davolio & K. Kistler (Hrsg.), Merken, was läuft. Ras-
sismus im Visier. Zürich: Pestalozzianum, 167–176.
Riegel, Christine (2012). Folgenreiche Unterscheidungen. 
Repräsentationen des «Eigenen und Fremden» im inter-
kulturellen Bildungskontext. In S. Bartmann & O. Immel 
(Hrsg.). Das Vertraute und das Fremde. Differenzerfah-
rung und Fremdverstehen im Interkulturalitätsdiskurs. 
Bielefeld: transcript, 203–218.
die Reflexivität und Achtsamkeit von Päda-
goginnen und Pädagogen, müssen sie doch 
neue, unbelastete Zugänge und sprachlich 
unverfängliche Bezeichnungen entwickeln, 
was Kreativität und Mut zur Innovation ver-
langt.
Radikalisierung als aktuelle  
Herausforderung
Eine aktuelle und höchst anspruchsvolle 
Herausforderung stellt die Radikalisierungs-
problematik für Schulen dar, gilt es doch ei-
nerseits die Risiken einer sich abzeichnenden 
Radikalisierung und Hinwendungsprozesse 
rechtzeitig zu erkennen und andererseits 
Stigmatisierung und Islamfeindlichkeit kei-
nen Vorschub zu leisten (Eser Davolio et al. 
2015, 19). Dabei gilt es, Wir-Ihr-Diskurse und 
ein Othering durch Begriffe wie «DIE Musli-
me» verbunden mit Schuldzuweisungen ab-
solut zu vermeiden und falls sie fallen, sie 
kritisch zu hinterfragen. Aufklärungsarbeit 
und Sensibilisierung durch differenzierte, kri-
tische Reflexion zu leisten bedeutet in diesem 
Fall meist Neuland zu betreten und Eigenent-
wicklungen zu erproben, da es keine oder nur 
vereinzelte pädagogische Anleitungen oder 
Materialien dazu gibt. Aber sich solch aktuel-
len und umstrittenen Themen zu stellen, Ras-
sismus, Stigmatisierung und Diskriminierung 
engagiert aufzugreifen und die unterschied-
lichen Perspektive kritisch zu diskutieren stellt 
auch eine Chance dar, einen Beitrag zur Ausei-
nandersetzung mit heiklen Themen zu leisten 
und unser Zusammenleben und damit unse-
re Gesellschaft für den Umgang mit solchen 
«Pulverfässern» fit zu machen.
Dr. phil. I. Miryam Eser Davolio, Erziehungswissenschaft-
lerin, Dozentin am Departement Soziale Arbeit der Zür-
cher Hochschule für Angewandte Wissenschaften ZHAW, 
forscht und lehrt zu Extremismus und Jugendgewalt, 
Migration und Integration sowie zu sozialen Problemen. 
eser@zhaw.ch
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Miryam Eser Davolio | Fortschritte trotz fehlender Verbindlichkeit | 6/2016 | TANGRAM 37
Educazione antirazzista: progressi 
malgrado il carattere non vincolante
Nel panorama svizzero dell’istruzione, il 
concetto di pedagogia antidiscriminatoria è 
ancora poco radicato, anche se si potrebbe 
pensare che, in una nazione quadrilingue e 
con un alto tasso di stranieri, l’educazione alla 
tolleranza e al rispetto reciproco abbia neces-
sariamente una lunga tradizione. Rispetto ai 
Paesi dell’UE, in Svizzera l’educazione antiraz-
zista fatica ad attecchire e non è mai riuscita 
a entrare in pianta stabile nei piani di studio 
della scuola dell’obbligo.
Malgrado la mancanza di un carattere vin-
colante, negli ultimi vent’anni sono stati tut-
tavia compiuti progressi. La Confederazione, 
per esempio, sostiene progetti contro il raz-
zismo destinati a scuole e organizzazioni gio-
vanili, promuovendo così l’impegno e la cre-
atività nello sviluppo di un sistema educativo 
antirazzista. I piani di studio, dal canto loro, 
offrono margini che possono essere utilizzati 
per contenuti di questo tipo. La situazione è 
migliore nell’istruzione per adulti: soprattut-
to nei cicli di formazione dei settori sociale, 
sanitario e pedagogico, i futuri professionisti 
acquisiscono competenze interculturali.
L’educazione antirazzista è un compito 
impegnativo che richiede un’autoriflessione 
sistematica se si vuole evitare il rischio di ce-
mentare le proiezioni e i pregiudizi correnti. 
Occorre anche un cambio di prospettiva: an-
ziché affrontare le differenze culturali, sareb-
be opportuno concentrarsi maggiormente su 
problemi di natura politica ed economica, in 
particolare sulla povertà e sulla mancanza di 
parità.
Pedagogista e docente al Dipartimento di lavoro sociale 
della Scuola universitaria di scienze applicate di Zurigo 
(ZHAW), Miryam Eser Davolio, Dr. phil. I, svolge ricerche e 
tiene corsi su estremismo, violenza giovanile, migrazione, 
integrazione e problemi sociali. eser@zhaw.ch
Pédagogie de l’antiracisme : 
retard, progrès, enjeux
La pédagogie de l’antiracisme est encore 
peu établie dans le milieu éducatif suisse. On 
pourrait pourtant s’attendre à ce qu’un pays 
comptant quatre langues nationales et une 
forte part de population étrangère ait une 
longue tradition en matière d’éducation à la 
tolérance et au respect mutuel. En comparai-
son des autres pays de l’Union européenne, la 
Suisse a tendance à délaisser l’éducation an-
tiraciste, qui n’a d’ailleurs jamais été inscrite 
dans les programmes scolaires de l’école obli-
gatoire.
Bien que la pédagogie de l’antiracisme ne 
soit ainsi toujours pas obligatoire en Suisse, 
on a pu noter certains progrès ces vingt der-
nières années : la Confédération soutient des 
projets de lutte contre le racisme destinés aux 
écoles et aux institutions pour la jeunesse. Elle 
favorise ainsi la créativité et l’engagement au 
service de cette éducation. En outre, les pro-
grammes scolaires comportent des champs 
libres qui peuvent être utilisés pour de tels 
contenus. La formation professionnelle, quant 
à elle, a une longueur d’avance, en particulier 
dans les cursus de travail social, de santé et 
de pédagogie, qui comportent un volet sur les 
compétences interculturelles.
L’éducation antiraciste ne va pas de soi. 
Elle suppose d’avoir un recul critique sur soi 
en permanence si l’on veut éviter de renforcer 
des projections et des préjugés déjà existants. 
Elle appelle en outre un changement de pers-
pective : au lieu de thématiser les différences 
culturelles, il faudrait plutôt aborder le sujet 
sous un angle politique et économique – en 
traitant plus particulièrement de la pauvreté 
et des inégalités.
Miryam Eser Davolio, spécialiste en sciences de l’éduca-
tion, professeur au département Travail social de la Haute 
école des sciences appliquées de Zurich (ZHAW), enseigne 
et mène des travaux de recherche sur les thèmes de l’extré-
misme et de la violence des jeunes, de la migration et de 
l’intégration ainsi que des problèmes sociaux. 
eser@zhaw.ch
@ EKR/CFR


Fortschritte trotz fehlender Verbindlichkeit : antirassistische Bildung noch nicht flächendeckend

ZHAW digitalcollection (Zurich Univ.  of Applied Sciences)

40Schule |  L’école |  La scuolaAntidiskriminierungspädagogik in der Schweiz La pédagogie antiraciste en Suisse Educazione antirazzista in SvizzeraTANGRAM 37 | 6/2016 | Miryam Eser Davolio | Fortschritte trotz fehlender VerbindlichkeitAntirassistische Bildung ist anspruchsvollTrotz der fehlenden Verbindlichkeit im öffentlichen Bildungswesen konnten in der Schweiz in den letzten zwanzig Jahren Fort-schritte in der antirassistischen Bildungsarbeit verzeichnet werden: So werden im Rahmen von Bundesfördergeldern über die Fachstelle für Rassismusbekämpfung des Eidgenössischen Departements des Innern antirassistische Pro-jekte für Schulen und Jugendeinrichtungen unterstützt, was dem Engagement und der Kreativität in der Entwicklung von antirassisti-scher Bildung sicher förderlich ist. Ausserdem gibt es in den Lehrplänen Freiräume, die für solche Inhalte genutzt werden können. Was die Erwachsenenbildung angeht, sieht es insbesondere bei den Ausbildungsgängen in den Bereichen Soziales, Gesundheit und Pädagogik bezüglich interkultureller und an-tirassistischer Bildung besser aus, sodass die zukünftigen Berufsleute im Kontakt mit he-terogenen Zielgruppen interkulturell kompe-tent reflektieren, kommunizieren und han-deln können (Eser Davolio & Gerber, 2012, 17 f.). Ebenso finden im Rahmen von Weiter-bildungsangeboten für zukünftige Führungs-personen die Themen Diversity und Diskrimi-nierung weite Verbreitung. Hält man sich so die ganze Bildungslandschaft vor Augen, wird klar, dass die Bemühungen im Bereich der an-tirassistischen Bildung oftmals punktuell und wenig verbindlich bleiben.Antirassistische Bildung ist ein anspruchs-volles Unterfangen, wenn es um sehr negativ konnotierte, benachteiligte Bevölkerungs-gruppen wie Asylsuchende, Sans Papiers oder Fahrende geht. So ist zum Beispiel Antiziga-nismus weit verbreitet, obwohl Jenische in der Schweiz eine sehr kleine Minderheit darstel-len. Dies im Unterricht zu thematisieren, ins-besondere die dramatischen Auswirkungen des Unrechts, das Jenischen durch staatlichen In der Schweizer Bildungslandschaft ist der Begriff der Antidiskriminierungspädago-gik noch wenig verankert. Ein Grund ist nebst dem Föderalismus die späte Aufarbeitung der Rolle der Schweiz bei Kolonialismus und Skla-verei. Trotzdem gibt es Fortschritte.Es wäre naheliegend zu denken, dass in der viersprachigen Schweiz mit hoher Hete-rogenität und hohem Ausländeranteil die Erziehung zu Toleranz und gegenseitigem Respekt eine lange Tradition besitzt – was aber nicht der Fall ist. Denn im Vergleich zu den EU-Ländern hat antirassistische Bildung hier einen schweren Stand und konnte in den Lehrplänen der obligatorischen Schulzeit nie verankert werden. Die Behandlung der Ju-denverfolgung und -vernichtung während des Dritten Reichs stellt dabei das am häufigs-ten behandelte antirassistische Bildungsthe-ma dar. Bedauerlicherweise bleibt es auch oft das einzige, dem Schüler/innen während ihrer Schulzeit begegnen.Denn die Bemühungen in diesem Bereich beruhen meist auf dem Engagement einzelner Lehrpersonen und NGOs, welche antirassisti-sche Bildungsangebote konzipieren und diese sowohl Schulen als auch weiteren Bildungsein-richtungen oder Jugendorganisationen offe-rieren. Die ausbleibende Verbindlichkeit muss erstens im Zusammenhang mit dem Schwei-zer Föderalismus und zweitens mit der späten Aufarbeitung der Beteiligung der Schweiz am Kolonialismus und der Sklaverei sowie an den Verstrickungen der Schweiz in den zweiten Weltkrieg gesehen werden. Dies führte mitun-ter dazu, dass Rassismus und Diskriminierung in der pädagogischen Landschaft Randthe-men geblieben sind. Entsprechend ist der Be-griff der Antidiskriminierungspädagogik im Schweizer Bildungswesen noch wenig verbrei-tet und wird wohl am ehesten im Rahmen der Menschenrechtsbildung thematisiert. Fortschritte trotz fehlender Verbindlichkeit Antirassistische Bildung noch nicht flächendeckend Miryam Eser Davolio@ EKR/CFR41Schule | L’école | La scuolaAntidiskriminierungspädagogik in der Schweiz La pédagogie antiraciste en Suisse Educazione antirazzista in SvizzeraMiryam Eser Davolio | Fortschritte trotz fehlender Verbindlichkeit | 6/2016 | TANGRAM 37tigung der Intersektionalität und der Vielge-staltigkeit von möglichen Benachteiligungen und Diskriminierungsformen. Ganz in diesem Sinne gilt es bei pädago-gischen Ansätzen darauf zu achten, dass die Zuschreibung und Hervorhebung des «Frem-den», wie dies in der antirassistischen Bil-dungsarbeit oft geschieht, nicht zu einem Othering führen. Damit werden «Pra-xen bezeichnet, die Andere als positive, also sinnlich er-kennbare, als einheitliche und kommunizierbare Phä-nomene konstituieren und darin den und die Anderen als Andere festschreiben und damit, in gewisser Weise, be-ständig verfehlen» (Broden & Mecheril, 2007, 13). Solche positiv oder negativ konno-tierten Zuschreibungen und Verallgemeinerungen finden stets Eingang, wenn es um kulturelle Differen-zen geht. Dazu kommt, dass bei Themen wie Kopftuchtragen, Zwangsverheiratung oder Ehrenmord gesellschaftlich vorherrschende Diskurse und Bilder ins Spiel kommen und zu-dem auch politische Instrumentalisierungen zum Tragen kommen können, sodass diese in interkulturellen Lernsituationen oft auf-gegriffen werden und dabei auch ein Stück aktiv reproduziert werden. Ebenso werden dichotome symbolische Ordnungen geschaf-fen, wenn pauschalisierend von «integrierten Ausländern», «Sans-Papiers» oder «Expats» gesprochen wird. Othering als kommunikati-ve Differenzziehung widerspiegelt somit den kategorisierenden Umgang und die totalitä-re Vereinnahmung der Mehrheitsgesellschaft (Riegel, 2012, 210). Diese in der Bildungsar-beit zu vermeiden stellt hohe Ansprüche an Rassismus mit der Aktion «Kinder der Land-strasse» angetan wurde, ist notwendig, um auch ihre heutige Situation und Stellung bes-ser verstehen zu können (Huonker, 2009,168 ff.). Doch darf dabei nicht übersehen werden, dass Lehrpersonen und Lernende in der Re-gel zur Mehrheitsgesellschaft gehören und sich ihre Aufmerksamkeit somit auf eine Per-sonengruppe richtet, die als nicht zu ihnen gehörend erscheint (Ham-burger, 2001, 48). Damit wird das Mehrheit-Minderheit-Ver-hältnis reproduziert und die Minderheit wird zum Objekt, womit bestehende Vorurteils-strukturen und Projektionen bestätigt oder weiter zemen-tiert werden können. Deshalb müsste ein solches Lernsetting um die Dimension der sys-tematischen Selbstreflexion ergänzt werden. Hier zeigt sich folglich, wie vielschichtig und komplex antirassistische Bildung ist und welch ausge-prägte transkulturelle Kompetenz Lehrper-sonen mitbringen müssen. Dazu gehört auch die Kompetenz, mögliche kontraproduktive Effekte rechtzeitig abschätzen zu können.Armut statt kulturelle Unterschiede thematisierenErziehungswissenschaftler Franz Hambur-ger plädiert in «Abschied von der interkul-turellen Pädagogik» (2009) für einen Pers-pektivenwechsel und eine Abkehr von der Thematisierung kultureller Unterschiede und für eine stärkere Beachtung der politisch-ökonomischen Ebene – insbesondere der Ar-mut und der fehlenden Gleichberechtigung. In westlichen Ländern, in welchen Pluralität zur Normalität geworden ist, sieht er die Not-wendigkeit einer Neuorientierung an einem multidimensionalen Ansatz unter Berücksich-Antirassistische Bildung ist ein anspruchsvolles Unterfangen, wenn es um sehr negativ konnotierte, benachteiligte Bevölkerungsgruppen geht. @ EKR/CFR42Schule |  L’école |  La scuolaAntidiskriminierungspädagogik in der Schweiz La pédagogie antiraciste en Suisse Educazione antirazzista in SvizzeraTANGRAM 37 | 6/2016 | Miryam Eser Davolio | Fortschritte trotz fehlender VerbindlichkeitBibliografieBroden, Anne & Mecheril, Paul (2007). Re-Präsentationen: Dynamiken der Migrationsgesellschaft. Düsseldorf: Infor-mations- und Dokumentationszentrum für Antirassismus-arbeit in NRW (IDA-NRW).Eckmann, Monique & Eser Davolio, Miryam (2002). Péd-agogie de l’antiracisme. Genève: éditions ies; Lausanne: éditions lep.Eckmann, Monique& Eser Davolio, Miryam (2003). Rassis-mus angehen statt übergehen – Theorie und Praxisanlei-tung für Schule, Jugendarbeit und Erwachsenenbildung. Zürich: Pestalozzianum.Eser Davolio, Miryam; Banfi, Elisa; Gehrig, Milena; Gerber, Brigitta; Luzha, Burim; Mey, Eva; Möwe, Ilona; Müller, Do-minik; Suleymanova, Dilyara; Steiner, Isabelle; Villiger, Ca-role & Wicht, Laurent (2015). Hintergründe jihadistischer Radikalisierung in der Schweiz. Eine explorative Studie mit Empfehlungen für Prävention und Intervention. https://www.zhaw.ch/de/sozialearbeit/forschung/delin-quenz-und-kriminalpraevention/jugendkriminalitaet-und-jugendgewalt/hintergruende-jihadistischer-radikalisie-rung-in-der-schweiz/Eser Davolio, Miryam & Gerber, Brigitta (2012). Interkul-turell Bilden. 10 Module für den Unterricht mit Erwachse-nen im Sozial-, Bildungs- und Gesundheitsbereich. Luzern: Interact.Glaser, Michaela & Rieker, Peter (2006). Interkulturelles Lernen als Prävention von Fremdenfeindlichkeit. Ansätze und Erfahrungen in Jugendbildung und Jugendarbeit. Halle: Arbeitsstelle Rechtsextremismus und Fremdenfeind-lichkeit.Hamburger, Franz (2001). Pädagogische Überlegungen zur Thematisierung von Sinti und Roma im Unterricht. In Hamburger, Franz (Hrsg.), Praxis des Antirassismus. Erfah-rungen aus der Arbeit mit Sinti und Analyse zum Antiziga-nismus. Mainz: Schriftenreihe des Pädagogischen Instituts der Johannes Gutenberg-Universität, 47–66.Hamburger, Franz (2009). Abschied von der Interkulturel-len Pädagogik. Plädoyer für einen Wandel sozialpädago-gischer Konzepte. Weinheim und München: Juventa.Huonker, Thomas (2009). Ein dunkler Fleck. In S. Brändli, M. Eser Davolio & K. Kistler (Hrsg.), Merken, was läuft. Ras-sismus im Visier. Zürich: Pestalozzianum, 167–176.Riegel, Christine (2012). Folgenreiche Unterscheidungen. Repräsentationen des «Eigenen und Fremden» im inter-kulturellen Bildungskontext. In S. Bartmann & O. Immel (Hrsg.). Das Vertraute und das Fremde. Differenzerfah-rung und Fremdverstehen im Interkulturalitätsdiskurs. Bielefeld: transcript, 203–218.die Reflexivität und Achtsamkeit von Päda-goginnen und Pädagogen, müssen sie doch neue, unbelastete Zugänge und sprachlich unverfängliche Bezeichnungen entwickeln, was Kreativität und Mut zur Innovation ver-langt.Radikalisierung als aktuelle  HerausforderungEine aktuelle und höchst anspruchsvolle Herausforderung stellt die Radikalisierungs-problematik für Schulen dar, gilt es doch ei-nerseits die Risiken einer sich abzeichnenden Radikalisierung und Hinwendungsprozesse rechtzeitig zu erkennen und andererseits Stigmatisierung und Islamfeindlichkeit kei-nen Vorschub zu leisten (Eser Davolio et al. 2015, 19). Dabei gilt es, Wir-Ihr-Diskurse und ein Othering durch Begriffe wie «DIE Musli-me» verbunden mit Schuldzuweisungen ab-solut zu vermeiden und falls sie fallen, sie kritisch zu hinterfragen. Aufklärungsarbeit und Sensibilisierung durch differenzierte, kri-tische Reflexion zu leisten bedeutet in diesem Fall meist Neuland zu betreten und Eigenent-wicklungen zu erproben, da es keine oder nur vereinzelte pädagogische Anleitungen oder Materialien dazu gibt. Aber sich solch aktuel-len und umstrittenen Themen zu stellen, Ras-sismus, Stigmatisierung und Diskriminierung engagiert aufzugreifen und die unterschied-lichen Perspektive kritisch zu diskutieren stellt auch eine Chance dar, einen Beitrag zur Ausei-nandersetzung mit heiklen Themen zu leisten und unser Zusammenleben und damit unse-re Gesellschaft für den Umgang mit solchen «Pulverfässern» fit zu machen.Dr. phil. I. Miryam Eser Davolio, Erziehungswissenschaft-lerin, Dozentin am Departement Soziale Arbeit der Zür-cher Hochschule für Angewandte Wissenschaften ZHAW, forscht und lehrt zu Extremismus und Jugendgewalt, Migration und Integration sowie zu sozialen Problemen. eser@zhaw.ch@ EKR/CFR43Schule | L’école | La scuolaAntidiskriminierungspädagogik in der Schweiz La pédagogie antiraciste en Suisse Educazione antirazzista in SvizzeraMiryam Eser Davolio | Fortschritte trotz fehlender Verbindlichkeit | 6/2016 | TANGRAM 37Educazione antirazzista: progressi malgrado il carattere non vincolanteNel panorama svizzero dell’istruzione, il concetto di pedagogia antidiscriminatoria è ancora poco radicato, anche se si potrebbe pensare che, in una nazione quadrilingue e con un alto tasso di stranieri, l’educazione alla tolleranza e al rispetto reciproco abbia neces-sariamente una lunga tradizione. Rispetto ai Paesi dell’UE, in Svizzera l’educazione antiraz-zista fatica ad attecchire e non è mai riuscita a entrare in pianta stabile nei piani di studio della scuola dell’obbligo.Malgrado la mancanza di un carattere vin-colante, negli ultimi vent’anni sono stati tut-tavia compiuti progressi. La Confederazione, per esempio, sostiene progetti contro il raz-zismo destinati a scuole e organizzazioni gio-vanili, promuovendo così l’impegno e la cre-atività nello sviluppo di un sistema educativo antirazzista. I piani di studio, dal canto loro, offrono margini che possono essere utilizzati per contenuti di questo tipo. La situazione è migliore nell’istruzione per adulti: soprattut-to nei cicli di formazione dei settori sociale, sanitario e pedagogico, i futuri professionisti acquisiscono competenze interculturali.L’educazione antirazzista è un compito impegnativo che richiede un’autoriflessione sistematica se si vuole evitare il rischio di ce-mentare le proiezioni e i pregiudizi correnti. Occorre anche un cambio di prospettiva: an-ziché affrontare le differenze culturali, sareb-be opportuno concentrarsi maggiormente su problemi di natura politica ed economica, in particolare sulla povertà e sulla mancanza di parità.Pedagogista e docente al Dipartimento di lavoro sociale della Scuola universitaria di scienze applicate di Zurigo (ZHAW), Miryam Eser Davolio, Dr. phil. I, svolge ricerche e tiene corsi su estremismo, violenza giovanile, migrazione, integrazione e problemi sociali. eser@zhaw.chPédagogie de l’antiracisme : retard, progrès, enjeuxLa pédagogie de l’antiracisme est encore peu établie dans le milieu éducatif suisse. On pourrait pourtant s’attendre à ce qu’un pays comptant quatre langues nationales et une forte part de population étrangère ait une longue tradition en matière d’éducation à la tolérance et au respect mutuel. En comparai-son des autres pays de l’Union européenne, la Suisse a tendance à délaisser l’éducation an-tiraciste, qui n’a d’ailleurs jamais été inscrite dans les programmes scolaires de l’école obli-gatoire.Bien que la pédagogie de l’antiracisme ne soit ainsi toujours pas obligatoire en Suisse, on a pu noter certains progrès ces vingt der-nières années : la Confédération soutient des projets de lutte contre le racisme destinés aux écoles et aux institutions pour la jeunesse. Elle favorise ainsi la créativité et l’engagement au service de cette éducation. En outre, les pro-grammes scolaires comportent des champs libres qui peuvent être utilisés pour de tels contenus. La formation professionnelle, quant à elle, a une longueur d’avance, en particulier dans les cursus de travail social, de santé et de pédagogie, qui comportent un volet sur les compétences interculturelles.L’éducation antiraciste ne va pas de soi. Elle suppose d’avoir un recul critique sur soi en permanence si l’on veut éviter de renforcer des projections et des préjugés déjà existants. Elle appelle en outre un changement de pers-pective : au lieu de thématiser les différences culturelles, il faudrait plutôt aborder le sujet sous un angle politique et économique – en traitant plus particulièrement de la pauvreté et des inégalités.Miryam Eser Davolio, spécialiste en sciences de l’éduca-tion, professeur au département Travail social de la Haute école des sciences appliquées de Zurich (ZHAW), enseigne et mène des travaux de recherche sur les thèmes de l’extré-misme et de la violence des jeunes, de la migration et de l’intégration ainsi que des problèmes sociaux. eser@zhaw.ch@ EKR/CFR

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Fortschritte trotz fehlender Verbindlichkeit : antirassistische Bildung noch nicht flächendeckend

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