Mosquera Adell, Eduardo

Pérez Cano, María Teresa

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idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)287cOnVentOS De clAuSurA: lAS OtrAS ArquitecturASMª. Teresa Pérez cano, eduardo MosQuera adellUniversidad de Sevilla. España1 la arquitectura de los conventos de clausura ha llegado hasta nuestros días como una gran desco-nocida, o lo que es más peligroso, se piensa que se conoce aunque en realidad, en la mayoría de los casos, solo se valora una mínima parte de lo que sus inmuebles representan: fundamentalmente sus iglesias, en ocasiones los frentes de las galerías claustrales y casi siempre no mucho más, cuando no se aprecian de forma fragmentaria elementos con-vencionalmente tenidos como cultos, por ejemplo espadañas, portadas, escaleras... en efecto, son mayoritarios los casos que cono-cemos en este sentido y vamos a comentar algunas cuestiones al respecto relativas a la cuestión de la enorme riqueza conventual de la ciudad de Sevilla, pero fácilmente extrapolables a tantas experiencias de órbitas culturales vinculables (Andalucía, Por-tugal, América latina...). en particular, esta valo-ración parcial se produce con especial insistencia en los conventos de religiosos (iglesia conventual de San Pablo, San Buenaventura, la Anunciación, y un largo etcétera). la razón más común es que tradicionalmente, cuando el convento se desamor-tiza, una gran parte de sus estructuras se pierden. incluso en conventos actuales, que han llegado hasta nosotros con un alto grado de integridad ti-pológica y espacial, cuando se han producido mer-mas en su perímetro, se han efectuado sacrificando huertas, estancias o patios considerados como ele-mentos menores, preservando siempre el espacio más propiamente sacro. este ámbito, más conocido, también es el más reconocido, pues se piensa que aglutina el mayor número de valores patrimoniales 1. Grupo de investigación del P. A. i. nº HuM-700.de todo tipo: arquitectónicos, históricos, artísticos... como si estos mismos elementos de caracterización patrimonial no se produjesen en su interior, en otros ámbitos, incluso con mayor intensidad. la arquitectura conventual se mueve entre lo monumental y lo doméstico. De esta simbiosis surge una arquitectura característica, donde cada parte, sea de matriz preeminente y asimilada como culta o bien sea modesta, de base vernácula, convive con el resto, tiene sentido. Y todo ello en función de la realidad superior que representa la clausura en su más compleja dimensión arquitectónica. este contraste tiene que ver con lo que estos or-ganismos representan. De un lado las imposiciones derivadas de la propia regla de Vida y el simbo-lismo asociado a muchos de sus espacios: iglesia, sala capitular, refectorio, etc. De otro, el carácter de microciudad –un edificio que opera como si fuese una ciudad, analógicamente con la idea agustiniana de Civitas Dei– propiciado por el hecho mismo de la clausura, o lo que supone pasar toda una vida y de forma voluntaria aislados del mundo (fuga mundi). Por eso, el convento, en sus espacios de clausura, se nos presenta en cuanto a su contacto con el exte-rior como algo opaco, incluso antiurbano. Sus facha-das son cerradas, casi sin huecos y cuando estos apa-recen están trazados bien altos, alejados de la vista del transeúnte, y son a menudo protegidos con la ca-racterística reja de cuadradillos, a veces con amena-zadoras púas. las puertas dan paso a los compases, espacios intermedios que nos conducen a la verda-dera puerta del convento, la hermética Puerta reglar y nos permiten en cambio la más accesible entrada a la iglesia. A veces, y sobre todo en los conventos más modernos, cuando la ciudad históricamente está — 288 —Mª. tereSA PÉreZ cAnO, eDuArDO MOSquerA ADellmás densificada, y por ende más protegida, encon-tramos la puerta de la iglesia –y el propio espacio eclesial- dando directamente a la calle. De cara a la ciudad, también aparecen fachadas, que siendo conventuales, son menos cerradas, y que nos remiten en la mayoría de los casos a la imagen cotidiana de una vivienda más de la ciudad históri-ca. Pertenecen a esas otras partes del convento más públicas, como son las hospederías (Santa rosalía), las casas de guardas (porteros, mandaderos) y ca-pellanes (San clemente), etc. que también forman parte de la conventualidad, aunque no sean clausura propiamente dicha, pero de ahí su imagen plena-mente urbana. que el convento se nos muestre opaco al especta-dor, no quiere decir que en su interior también lo sea para la comunidad. Muy por el contrario, las verda-deras fachadas del convento están normalmente en el interior, dando a la clausura. Aquí es donde esta arquitectura presenta el mayor grado de urbanidad exhibiendo frentes y fachadas muy expresivos, con galerías, algorfas, altanas y solanas, ricas en arque-rías, cierros, ventanas o balcones que plantean una rica conexión entre el interior edificado y los espa-cios abiertos. Además, el convento está lleno de calles, paseos, pasillos, pasadizos, plazas, patios jardines, huer-tas... Algunas callecillas verdaderamente han sido capturadas del callejero de la ciudad, como ocurre en San leandro (calle Viva) o Santa Paula, y otras entendidas como realidad porque así son vividas, y se han producido imitando procedimientos urbanos externos a la clausura. el callejón de San cristóbal en el monasterio de San clemente, calle de la enfer-mería en el de Santa Paula, avenida de la esperanza en el convento de Santa Ana, son ejemplos de esto que venimos exponiendo. existen, como vemos, diferentes lenguajes de urbanidad, de escala y relación, para una misma estructura edificatoria. Podríamos resumir la urba-nidad en varios rasgos. Abierta: aquella presente en espacios donde se mezcla clausura con clausura. cotidiana: cuando estamos ante la parte del con-vento (espacios de no clausura) en contacto con el exterior. Finalmente, cerrada: clausura propiamen-te dicha respecto al exterior, lo que nos remite a la gran complejidad que se entraña tras sus puertas. lo privado y lo público se mezcla en estos edi-ficios, en la esencia misma del propio programa arquitectónico, generando una diversidad que los singulariza: coros –espacio para la comunidad– con iglesias –espacio para los feligreses–, sacristías in-teriores –para la comunidad- y exteriores –para el sacerdote y sus acólitos–, locutorios de dentro –co-munidad– y de fuera –para la familia, amigos, visi-tas... Son los mismos espacios, pero que se cualifi-can de forma diferente al estar dentro o fuera de la clausura conventual y ser usados por la comunidad o por los otros. también existen otros espacios dobles, que se repiten en planta baja –más fresca y húmeda– y alta –más cálida y seca– y que llamaríamos de uso dual, invierno-verano. Al igual que ocurre en mu-chas casas tradicionales andaluzas, el convento se adapta a los cambios de estaciones en aquellos usos más habituales: coros alto y bajo, dormitorios de invierno y de verano, salas de recreación, salas de labor, enfermerías y demás estancias dobles, que son señas de identidad de la más pura domesticidad de vida y costumbres. Son testimonio de una cul-tura material especialmente pródiga en la relación entre la construcción del espacio arquitectónico, su funcionalidad y las formas rituales de vida que han decantado órdenes y comunidades. el patio en el convento tiene varios cometidos, cumpliendo misiones de carácter simbólico y fun-cional. en la mayoría de los casos sirven para per-meabilizar la trama, organizar recorridos y distribuir espacios, además de presentarse con una arquitectura propia. el claustro principal aglutina los elementos más característicos de la vida conventual: coro (igle-sia), sala capitular, refectorio, acceso (escaleras) a dormitorios. Pero también existen, dependiendo de la casuística del edificio y de la forma de la parcela, prolijas organizaciones basadas en patios menores de uso propio, a veces monográfico, como el patio del lavadero (Santa inés), patio de la cocina (San José)... pero también como espacios previos –o ante espa-cios– de otros más importantes o específicos: patio del coro o antecoro (Santa María de Jesús), patio del refectorio o anterefectorio (Santa Ana)... Finalmente, encontraríamos las huertas y jar-dines como espacios de trabajo y de recreo al aire libre, que participan activamente en este organismo vivo que es el convento. resulta doloroso compro-bar como -no pocas veces- estos espacios “vacíos” son los primeros en sacrificarse, o son los más pro-picios a colmatarse con arquitecturas de ajena o dañosa entidad. la escasa valoración del vacío en relación con el lleno, parece evidenciar un extraño concepto de lo arquitectónico, como si fuese posi-ble una cosa sin la otra. la fuerza de lo construido en lo conventual, se percibe desde la transición de sus patios, huertas y jardines. la capacidad de apre-ciar lo uno, depende en gran medida del valor que le demos a lo otro. las proporciones de llenos y vacíos — 289 —conventos de clausura: las otras arquitecturasnos hablan de otros sentidos de lo doméstico, que hunden sus raíces en arraigadas tradiciones y sen-sibilidades, donde lo urbano y lo rural a menudo se entremezclan en el interior monacal. De nuevo, el contraste se nos presenta como una de las constan-tes de la arquitectura conventual. el convento es un organismo que ha permane-cido sin cambios conceptuales desde la conforma-ción del tipo arquitectónico urbano, hasta nuestros días. el paso del dormitorio de sala continua común a celdas individuales, allá por el siglo XV, con el pontífice Martín V, fue uno de los más importantes y ha servido para la adaptación, ya en época reciente, de nuevos usos compatibles con las clausuras en los viejos dormitorios comunes (San clemente y Santa inés como receptores de espacios para usos cultu-rales) además de facilitar la aparición de conventos de menor tamaño (por ejemplo conventos de ramas descalzas como los de las carmelitas). el último paso en esta evolución lo situamos en el cambio de la posición del coro, al subir de los pies a la cabecera de la iglesia. cuando físicamen-te es posible se adapta (Santa Ana) o se proyecta (Santa rosalía, la Visitación). Pero cuando no es factible, se coloca un altar auxiliar junto a la reja del coro bajo. esto supone una toma de poder de la comunidad de religiosas de la gran iglesia heredada, monumental, para hacerla más suya, en un acto de domesticidad cotidiana. Algo de esto ya pasaba en el convento a otros ni-veles. Frente a la gran iglesia conocida y pública, el complejo monacal está lleno de pequeñas capillas, retablos o altares, incluso de aire mobiliar -como hornacinas, vitrinas y fanales-, de carácter íntimo, para el disfrute devocional privado de la comuni-dad. Algunas advocaciones son más frecuentes en estos casos, como la del nacimiento (Santa clara) y otras más personales como la de Santa teresa (San José del carmen), la de Fátima (el Socorro), o San Onofre (Santa rosalía), y así un copioso etcétera. esta toponimia singular da nombre y persona-liza patios, escaleras y otras estancias donde prima la presencia de lo sacro frente a lo profano. Pero el convento es vida diaria, y es trabajo además de oración desde San Benito. Por eso, junto a espacios representativos y solemnes, como la sala capitular, o la sala de ordenación, en la mayoría de los casos ligados con escaleras domésticas o monumentales, que responden a una dinámica superior que envuel-ve a todo el convento, encontramos espacios de uso cotidiano: cocinas, lavaderos, tendederos, salas de recreación, ricos en soluciones formales y cons-tructivas de raíz vernácula. Pero también se dan en recintos propios del trabajo, como bibliotecas o in-cluso más específicos: encuadernación, tintorerías, obradores de dulces, que nos terminan de explicar como funciona un convento. incluso los espacios para la muerte, el cementerio en sí mismo (Socorro), la sala de profundis (Santa clara), o simples enterramientos bajo el claustro (espíritu Santo), la iglesia (San clemente), etc. nos muestran distintos modos, distintas culturas sobre la misma morada final. los conventos representan un enorme acervo de experiencias sobre un especialísimo modelo de convi-vencia entre arquitecturas, que probablemente repre-sente su principal lección y valor patrimonial. Por un lado conviven arquitecturas de base culta, de autor o tendencia artística, comprometidas con códigos for-males de épocas precisas y fabricadas con materiales propios de lo áulico, lo monumental, pero están llama-das a mantener un diálogo y una existencia comparti-da con otras arquitecturas conformadas mediante ele-mentos sobrios, humildes, anónimos en su gestación, y herederos de saberes tradicionales de base popular, sin tiempo, pero enormemente ricas y sorprendentes por sus calidades espaciales, por su necesario prota-gonismo en el devenir funcional de los conventos, por ser decisivos espejos de su cultura vital. como epílogo señalar que “el paso del tiempo, las nuevas formas de entender la vida... aíslan y se-ñalan como obsoletas estructuras espaciales de alto valor patrimonial. nuestra labor como investigado-res está en contribuir a que ello no suceda”.Bibliografía básicaBrAunFelS, Wolfgang: Historia de la arquitectura monacal en Occidente. 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Conventos de clausura: las otras arquitecturas

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