Puig Rovira, Josep Maria

Teoría de la Educación Revista Interuniversitaria

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Gestion del Repositorio Documental de la Universidad de Salamanca

RECENSIONESEdiciones Universidad de Salamanca / cc by-nc-nd Teri. 34, 1, ene-jun, 2022, pp. 246-249246Comentarios a la reseña de Vicent Gozál-vez sobre Pedagogía de la acción común Gracias a la revista Teoría de la Educación por dedicar atención a esta obra y por permitirme además tomar la palabra tras la presentación y comen-tarios que tan amablemente ha escrito el profesor Vicent Gozálvez. Agradezco sinceramente a la revista y al comenta-rista la oportunidad, porque recibir una opinión tan completa y bien argumentada cumple al menos con una triple función: ayuda a difundir el libro, algo bueno para las ideas que propone y para la precaria situación de las editoriales, pero principalmente los comentarios críticos cumplen con la función de ayudar al autor a mejorar y a la comunidad de lectores a tomar algunas precauciones y, por último, la lectura de la obra que propone el comentarista suele contribuir a que el autor llegue a conocerse mejor a sí mismo, incluso que entienda mejor lo que ha realizado y lo que todavía le queda por hacer. La recensión ha cumplido con estas funciones y estoy muy agradecido.¿Qué añadir a lo dicho por Vicent Gozálvez? Poco, muy poco, pero vayamos por partes. Los primeros párrafos de su cometario aclaran acertadamente el marco mental desde el cual se ha escrito el libro: la situación de partida que le da sentido y los objetivos que persi-gue. Hoy la educación democrática es tan necesaria como lo ha sido siempre, aunque quizás tengamos una sensación muy justificada de urgencia a causa de las múltiples y graves dificultades por las que atraviesan nuestras sociedades: la desigualdad ha aumentado y con ella las consecuencias negativas que se le asocian, la agresión al medio natural nos ha conducido a una situación insoste-nible que requiere profundos cambios en nuestra forma de vida y producción, y la democracia es laminada, embru-tecida y cada día ocupada en mayor medida por posiciones autoritarias que la ponen en duda desde sus raíces. Junto a estos problemas y quizás como su causa profunda, encontramos principios como el individualismo, la búsqueda insaciable del propio interés y beneficio, la compe-titividad sin fin, la libertad de empren-der sin límites ni trabas, y el juicio del mercado en todos los ordenes de la vida. Unos criterios que se han convertido en fuerzas antropológicas que dan forma a la sociedad y a los seres humanos. ¿Qué oponer a la acción calculadora que se ha adueñado de la vida? Sin duda democracia y educación democrática; una educación democrática atenta a las tradiciones que ya atesora, pero abierta también a ideas y valores necesarios para hacer frente al economicismo y a las actuales derivas autoritarias. Junto a los problemas suele apare-cer el germen de las soluciones. Hoy es muy provechoso rastrear experien-cias y teorías que ofrecen elementos para perfilar un tipo de acción humana capaz de contrarrestar el individualismo competitivo y antidemocrático que nos ha colonizado. Un poco por todas partes encontramos un universo alternativo de prácticas y valores que refuerzan lo común y lo cooperativo: la ayuda mutua, la cultura del cuidado, el don como forma de intercambio, la gestión cooperativa de los bienes comunes, la inteligencia RECENSIONESEdiciones Universidad de Salamanca / cc by-nc-nd Teri. 34, 1, ene-jun, 2022, pp. 246-249247colectiva y el conocimiento compartido, la acción comunitaria y las prácticas deli-berativas, y también el reconocimiento del mundo que inevitablemente compar-timos; en fin: algunas formas de acción común. Un dinamismo social que articula diferentes momentos: la definición de un reto colectivo; la formación de un grupo humano comprometido y capaz de amistad, dialogo y cooperación; el diseño y la aplicación de un proyecto de inter-vención pensado para paliar el problema; y la cesión gratuita de los bienes produ-cidos a la comunidad. Un dinamismo que ha actuado y actúa como motor de humanización, que no podemos olvidar y que conviene incorporar como uno de los componentes esenciales del proceso educativo. Como certeramente ha seña-lado Vicent Gozálvez, la acción común proporciona una nueva capa de valor a la educación democrática. Los principios para una teoría de la educación atenta a la acción común que se apuntan en el libro no son novedades desconocidas, sino elementos que crecen por todos los rincones del sistema educativo. El apren-dizaje servicio es una de las propuestas que ha sistematizado y ejemplificado con claridad la idea de la acción común en el ámbito educativo, pero también encontramos el dinamismo de la acción común en otras experiencias como las mentorías y la ayuda entre iguales, las propuestas intergeneracionales, la ciencia ciudadana, los proyectos de investigación con proyección social, las clínicas jurí-dicas, así como múltiples propuestas de educación ambiental, de educación para la justicia global o para la salvaguarda del patrimonio, por citar algunos ejemplos. Para acabar estas primeras considera-ciones, aprovecharé las palabras de Freire para afirmar que la pedagogía de la acción común no cambia el mundo, pero puede contribuir a cambiar a las personas que quizás lo cambiaran. Una pedagogía de la esperanza que confía en la cooperación.La segunda parte de la reseña se refieren a una cuestión más concreta, aunque de importancia capital: la ética de la acción común, sus valores y fines. Un tema que, por otra parte, desde los primeros autores del pragmatismo, de quienes nos sentimos deudores, ha acumulado malentendidos y críticas. Quizás no sea sencillo argumentar que se considera improbable la fundamen-tación última de los valores y a la vez se está comprometido con los valores que inspiran la acción común. Quizás tampoco resulta evidente considerar inapropiado el subjetivismo, el relati-vismo o el nihilismo y a la vez defender que los fines de la acción común han de fijarse reflexivamente en el interior de cada situación singular y para cada problema concreto. Ni valores objetivos ni relativismo, sino valores que deseamos compartir y fines fijados conjuntamente tras considerar la situación y el contexto en el que se desarrollará la acción.Creo que Richard Bernstein nos ayuda con una mirada serena y positiva. En su obra Más allá del objetivismo y del subjetivismo (Buenos Aires, Prome-teo Libros, 2019) nos dice que nuestra cuestión y otras parecidas se deben a la dificultad de salir de la ansiedad cartesiana; a la dificultad de superar la siguiente alternativa: o bien tenemos RECENSIONESEdiciones Universidad de Salamanca / cc by-nc-nd Teri. 34, 1, ene-jun, 2022, pp. 246-249248fundamentos sólidos y valores fijos que guían la conducta más allá de las circuns-tancias históricas concretas, o bien nos enfrentamos al abismo relativista del todo depende, donde no es posible dar un valor superior a ninguna opción. El reto es superar esta alternativa. Y hacerlo salvando la voluntad de compartir valores que amamos, aunque no se disponga de un fundamento que les de seguridad. Y salvando también la convicción que no todo vale por igual, aunque no tenga-mos una solución definitiva y segura para cada situación problemática. Por tanto, el compromiso ético reside en la búsqueda compartida de valores y fines tentativos que permitan enfrentar reflexi-vamente los problemas que surgen en las situaciones particulares de vida. Sin embargo, para mantener esta posición ética —pensar y actuar ante los proble-mas— es preciso disponer de un proce-dimiento que permita proponer valores y fines de modo inteligente. Alcanzar ese procedimiento reflexivo que debería ser cordial e intersubjetivo supone de modo ineludible entrar en el universo del dialogo, el debate, la conversación y la deliberación en busca de lo que tenemos en común o de lo que podemos cons-truir en común. Aquí reside el reto de la ética de la acción común: substituir las seguridades absolutas y los relativismos absolutos por el compromiso de alcanzar juntos acuerdos en valores y fines que nos permitan optimizar la vida. Por tanto, personas y grupos con puntos de vista distintos pueden encontrarse trabajando juntos y sin mayores dificultades en el diseño y la implementación de prác-ticas que cristalizan valores y activan fines compartidos. Pueden hacerlo sin traicionarse y quizás aplicando el valor de la cordialidad y procedimientos inter-subjetivos. Centrándonos en la acción común, tenemos dos espacios para los cuales debemos encontrar ese camino de reflexión cordial e intersubjetiva que permita ir más allá de la dicotomía obje-tivismo versus relativismo: primero, el espacio de los valores que dan forma al dinamismo de la acción común y, en segundo lugar, el espacio de los fines a perseguir cuando la acción común se enfrente a una dificultad singular. En relación a la primera cuestión, sabemos que la acción común es un dinamismo social y educativo que mani-fiesta una alta densidad de valores, unos valores que han ido dando forma a cada uno de los pasos de esa práctica social y educativa. Pero son valores que no podemos justificar con principios últimos y razones definitivas, son valores que se proponen contando con el apoyo de una tradición que ha logrado aciertos, con el resultado positivo de ensayos y deliberaciones actuales, y siempre con la convicción que servirán para hacer frente a las dificultades que plantea hoy el individualismo posesivo. Sin embargo, sabemos que son valores a desarrollar y a imaginar con mayor riqueza cualitativa, a aplicar de un modo más adecuado y quizás en algunas situaciones a ceder su protagonismo en favor de otros más apropiados para las futuras circunstan-cias. Convicción, compromiso y dispo-sición a revisarlos.En cuanto a los fines y trayectos de la acción común, la argumentación es RECENSIONESEdiciones Universidad de Salamanca / cc by-nc-nd Teri. 34, 1, ene-jun, 2022, pp. 246-249249parecida. No hace falta contar con fines dispuestos que guíen la acción humana de modo previsible ante cualquier situa-ción compleja. Los fines y los trayectos deben determinarse de forma delibera-tiva para cada situación singular. Y de nuevo cada uno de los participantes en la deliberación aportará lo mejor de sus convicciones y juntos podrán avanzar en búsqueda de las mejores soluciones. Donde mejores no expresa seguridad o garantía, sino tan solo haber alcanzado un acuerdo falible entre participantes que tienen deseos quizás contrapuestos, pero que conservan la disposición al dialogo y la reflexión compartida. Para acabar, insistir en que acierta Vicent Gozálvez cuando afirma que al fin y al cabo en el núcleo de la cuestión ética de la acción común encontramos una y otra vez la intersubjetividad. Creo que por ahí anda mi lenguaje último, quizás difícil de fundamentar pero también de abandonar: reconocimiento del otro en el cuidado, el diálogo y la cooperación, y confianza en la fuerza de la acción común para mejorar el mundo. Quizás en esto podemos encontrarnos y trabar amistad durante la tarea, incluso con aquellos que parecen más distantes.Josep M.ª Puig RoviraUniversidad de Barcelona

Comentarios a la reseña de Vicent Gozálvez sobre Pedagogía de la acción común

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