Siqueira, Tércio Machado

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Revista Caminhando, v. 1, n. 1, p. 13-17, 2009 [2ª ed. on-line; 1ª ed. 1982] 13 Violência e esperança  Violence and hope  La violencia y la esperanza  Tércio Machado Siqueira     [Edição original página 12]  Este pequeno salmo – o de número 54, pertence ao gênero literário “lamen-tação”. Nossa exegese vai considerar es-ta forma literária para chegar ao ambien-te vivo onde floresceu este texto e, con-seqüentemente, conhecer a sua intenção. Com estas informações em mãos, esta-remos em condições de detectar algumas preocupações existentes no culto israeli-ta, que, provavelmente, produzirão al-guma surpresa agradável. Longe de ima-ginar a celebração litúrgica como algo monótono e rígido, o Salmo 54 reforça a idéia de que o culto em Israel possuía uma alta dose de humanidade, pois esta-va vivamente e preocupado com a justiça no mundo. A fim de captar todas as preo-cupações e intenções contidas com a jus-tiça no mundo. A fim de captar todas as preocupações e intenções contidas neste salmo, vamos lê-lo a partir do texto ori-ginal e encontrar sua análise estrutural.      I – O TEXTO E A ESTRUTURA DO SALMO 54  Ao diretor de música. Com instrumentos de corda. Maskil.1 De Davi. Quando os zifeus vieram a Saul: Davi: Davi está escondido entre nós. 1. Salva-me, ó Deus, por teu nome,  e dá-me justiça pela tua força! 2. Ouve minha oração, ó Deus;  Escuta as palavras de minha boca. 3. Pois estrangeiros se levantaram contra mim, e homens cruéis perseguem minha vi-da: eles não colocam Deus diante de si. Selah2                                                                               1  O termo hebraico maskil ocorre nos Salmos 32; 42; 52-55; 74; 78; 88; 142; 47.8, e em II Cr. 30.22. A raiz Ski significa “entendimento”, “discernimento”, “sabedoria”, etc. O verbo dinamiza este significado determinando como alcançar o alvo da sabedoria e do sucesso. Assim, a palavra maskil significa, no contexto do Salmo, uma canção que carrega uma força de sabedoria além do normal. Por possuir este efeito, é que os cultuadores acreditavam ser este salmo um hino digno de louvor a Javé. Mowinckel sugere que esta palavra deve ser traduzida por “cântico eficaz”. (The Psalms in Israel’s Worship, Abingdon, TN: USA, 1979, p. 209). 2  Selah é uma palavra muito usada, especialmente, no livro de Salmos: 71 vezes. Freqüentemente tem-se definido selah como uma pausa feita na recitação de um salmo (por exemplo, no Sl. 46 a pausa está colocada no fim de cada estrofe). Entretanto, Mo-winckel prefere a posição da qual se deriva a pala-vra selah do verbo SLH (inclinar-se, curvar-se). Sendo assim, seláh, tal qual é usado nos salmos, indicaria os pontos em que a congregação se curva-14  Tércio Machado SIQUEIRA. Violência e esperança 4. Eis! Deus é aquele que me ajuda; O Senhor está com aqueles que sus-tentam minha vida. 5. Que Ele retribua meus inimigos com a mal; Na Tua fidelidade silencia-os. 6. Com sacrifício espontâneo, eu oferece-rei sacrifício a Ti; eu louvarei o teu nome, ó Deus, pois isto é bom. 7. Porque ele livrou-me de todas as an-gústias e meu olho contemplou meus inimigos.  [Edição original página 12/13]    B. A Análise Estrutural  Salmo de confiança: Salmo 54.1-7 I. Súplica por ajuda vv. 1-3 A. Apelo vv. 1-2 B. Razão do apelo v. 3   II. Palavra de confiança vv. 4-5 A. Declaração       v. 4 B. Punição       v. 5 III. Ação de graça vv. 4-5  A. Promessa de sacrifício v. 6 B. Razão v. 7  C. Razões da divisão estrutural De modo geral, um salmo de lamen-tação segue um padrão literário que o destaca dentre outros salmos que per-tencem a outros gêneros.3 Entretanto, is-to não quer dizer que haja um padrão rí-gido literário para todos os 39 salmos de                                                                                          ria, ou cairia prostrada ao chão, em reverência e submissão a Deus. 3  Cf. SELLIN-FOHRER. Introdução ao Antigo Testa-mento, vol. 2. São Paulo: Paulinas, 1978, p. 375-393. lamentação pura. O caráter distinto que cada um carrega deve-se ao fato da di-versidade de problemas existentes na so-ciedade israelita.  1. A “Súplica por ajuda” (vv. 1-3) consiste em duas partes: apelo e razão para tal pedido. Aqui, esboça-se a descri-ção de uma experiência humana bem tí-pica: baseado em sua própria experiên-cia, o salmista sabe que Javé é o liberta-dor e sustentador da justiça, bem como Aquele que está sempre aberto a ouvir os seus fiéis. O verso 3 mostra o suplicante como uma pessoa inocente que está so-frendo uma injusta perseguição imposta por estrangeiros. Por tais razões, o sal-mista pede a atenção de Deus, porque são enormes as investidas dos inimigos contra a sua vida.  2. A segunda parte (vv. 4-5) inicia-se com um (aparentemente), insignificante termo hebraico hineh (Eis!). Aqui, este termo tem a função de introduzir uma oração que mostra a confiança do salmis-ta na fidelidade de Javé. Aliás, hineh está sempre associado com descrições da ati-vidade revelatória de Javé no mundo e, particularmente, em Israel. Tal termo sempre chama a atenção para uma des-crição da ação divina: “... é aquele que ajuda” e “Ele está entre aqueles que sus-tentam minha vida” (v.4).  [Edição original página 13/14]  3. A última parte deste salmo (vv. 6-7) mostra a disposição do salmista em oferecer voluntariamente sacrifícios a Deus. Para ele, a declaração de fé (vv. 4-5) e o culto (vv.6-7) são atitudes inter-Revista Caminhando, v. 1, n. 1, p. 13-17, 2009 [2ª ed. on-line; 1ª ed. 1982] 15 dependentes. O culto é uma resposta aos atos salvadores de Deus em favor de seu povo. Assim, o salmo 54 não louva a na-tureza, o ser humano ou alguma coisa mais, mas Javé, o Criador e sustentador do mundo. Portanto, o salmista está em perfeita sintonia com o princípio da litur-gia bíblica: o homem busca socorro e Ja-vé está pronto a ajudar. Desta forma, este salmo mostra que Javé não está inativo no mundo. A espe-rança que o salmista carrega não aparen-ta ser uma mera expectativa. Pelo con-trário, ele dá a razão de sua fé e espe-rança na ajuda divina: Ele é quem socor-re e sustenta (v. 4); Ele é quem fulmina os inimigos (v. 5); Ele é quem liberta (vv. 1 e 7) e quem faz justiça (v. 1).  II – ALGUMAS OBSERVAÇÕES SE-GUNDO A HISTÓRIA DAS TRADIÇÕES Primeiramente, devemos afirmar que os elementos lingüísticos e teológicos deste texto estão presentes nas tradições vivas do antigo Israel. Sendo este salmo um hino do culto israelita, provavelmen-te, pré-exílico, o estudo de alguns ele-mentos, contidos nele, pode nos trazer valiosas informações.  [Edição original página 14/15]  A. Nos versos 1 e 6, o salmista rela-ciona os atos de salvação de Javé com a proclamação de seu nome: “salva-me por teu nome” e “eu louvarei o teu nome”. Tais expressões não podem ser entendi-das sem as reconhecer na história das tradições de Israel.  A forma original da revelação de no-me de Javé é aquela que expõe seus pró-prios predicados (Ex. 3. 6,14; 6.2a; 24.3ss; 33.19; 34.5s; cf. Ex. 20.2; Os. 12.9; 13.4; Lv. 19.2, etc). Assim, a reve-lação do nome de Javé tomou lugar no tempo de Moisés. A partir daquela época, os documentos literários do Pentateuco tentaram comunicar o conteúdo da reve-lação de Javé. Quando o salmista suplica libertação, em nome de Javé, ele crê que o inefável Nome contém manifestações divinas para salvar o oprimido. Não resta dúvida de que a intenção dos versos 1 e 6 deve ser, primeiramente, investigada em Ex. 3.6,14, etc. Isto nos leva a crer que o nome é, para Javé, um meio de ação e não simplesmente uma fórmula de invocação. Realmente, o salmista tinha razões de sobra para crer nisto, pois a tradição vétero-testamentária, transmiti-da através das gerações, via o termo YAHWEH (Javé) não como uma simples etiqueta, mas como alguém que libertou Israel da escravidão egípcia: “Eu sou Ja-vé, e vos farei sair debaixo das cargas do Egito, vos libertarei da sua servidão e vos resgatarei com mão estendida e com grandes julgamentos” (Ex. 6.6)4. Desta forma, quando o salmista diz “salva-me por teu nome” e “eu louvarei teu nome”, ele buscava, além da liberdade, uma es-pécie de proteção que somente Javé po-deria oferecer aos seus cultuadores (cp. Sl. 20.1; Pv. 18.10). Assim esta expres-são é condicionada pela tradição. Somen-te é possível conhecer toda sua força e significado quando encontramos o lugar vivencial desta expressão na tradição. A partir daí é que temos condições para a-tender o seu uso posterior.                                                                               4 Cf. VON RAD, Gerhard.  Teologia do Antigo Testa-mento, vol. 2, São Paulo,: ASTE, 1974, p. 186-192. 16  Tércio Machado SIQUEIRA. Violência e esperança B. Há uma segunda observação que nos parece bem oportuna: a linguagem deste salmo nos sugere a existência de um processo litúrgico no culto de Israel, com características distintas. A grande ocorrência de lamentações individuais, especialmente no livro de Salmos, leva-nos a crer na existência de um espaço no culto para o aflito e necessitado (Sl. 40; 41; 32; Is. 38.3, 10-10; etc.). portanto, a idéia da existência de uma liturgia de lamentação, especial para os marginali-zados, parece não ser estranha ao culto de Israel. Isto não deve causar surpresa ao es-tudante da Bíblia, pois o israelita possuía uma convicção bem nítida da proteção divina nas horas mais difíceis. Este foi o comportamento dos amigos de Jó, suge-rindo-o sempre a que ele buscasse a pro-teção divina, a fim de que tal aflição ti-vesse fim (Jó 5.8; 8.5; 11.13s; etc). As-sim,   [Edição original página 15/16]  os salmos de lamentação reforçam a i-déia de que não no tempo de Jerusalém havia lugar para uma liturgia do oprimido (tal liturgia variava de acordo com as si-tuações do sofrimento do indivíduo).  III – ALGUMAS OBSERVAÇÕES TEOLÓGICAS As orações de lamentação constituem o maior grupo de salmos no saltério. Nós podemos facilmente localizar 39 salmos de lamentação pura. Isto prova que, nos tempos bíblicos, a vida era também dura para a maioria das pessoas, e que tais di-ficuldades originaram-se da arrogância humana (cf. Gn. 3.16ss; Sl. 90 e o livro de Eclesiastes). Tais salmos de lamenta-ção mostram o lado positivo da reação do aflito: em lugar de matar suas mágoas em coisas frugais, o salmista volta-se pa-ra Deus que na sua experiência era Aque-le que livraria de suas angústias (54.5). Desta forma, a comunidade cúltica, em Israel, unia-se à dor daqueles mal suce-didos e carentes, através do ato litúrgico. Tal propósito não poderia ser mais nobre, pois a liturgia tinha a finalidade de reabi-litar o miserável na sociedade. Devemos admitir que tal atitude só seria possível dentro de uma sociedade igualitária onde o interesse do bem estar comum fosse o tema prioritário. Desta forma, este gêne-ro de salmos revela uma faceta do culto israelita: a lamentação não era somente um arrastar de dores – postura absolu-tamente pessimista –, mas tais salmos estão carregados de esperança e confian-ça que Javé socorrerá os aflitos e neces-sitados. Assim, a lamentação não tem um fim em si mesma, mas o povo lamenta, porque confia na intervenção divina – tal qual nos dias de Moisés.  [Edição original página 16/17]  Se a esperança em Javé é uma reali-dade palpável para o salmista, também o é para o gerador da aflição: ele é descrito como estrangeiros cruéis. Tal descrição revela uma forte atitude emocional, bem como um relato da situação humana. En-tretanto, sob o ponto de vista do salmis-ta, a forca cruel dos tiranos terá fim com a intervenção de Javé. Nós podemos dizer algo mais sobre o texto. O salmista queixoso dirige sua ora-ção e sua esperança a Javé. Mas quem é Javé como o Deus identificado com a ex-Revista Caminhando, v. 1, n. 1, p. 13-17, 2009 [2ª ed. on-line; 1ª ed. 1982] 17 periência de Israel: como o poder que promete e concede justiça, salvação, fi-delidade, socorro, amparo e todas as es-pécies de ajuda em favor da reabilitação do enfermo e oprimido. Assim, a espe-rança do salmista é dirigida a Javé, por-que ele conhecia, por sua própria experi-ência, que Sua justiça, fidelidade e salva-ção são as únicas realidades que são ver-dadeiras e legítimas. Crendo que Ele é o criador de todas as coisas, o salmista en-tendia que tais categorias são parte do fundamento do mundo. Como o texto sugere, podemos per-ceber que o povo israelita passava por um difícil momento. O salmista descreve a situação como perigosa e plena de vio-lência. Entretanto, ele sabe que este pla-no corresponde à ordem do mundo (Sl. 2; 33.10). Para o salmista, esta tensão entre a presente realidade e seu conhe-cimento de Javé poderia ser facilmente vencida; Javé é a verdadeira esperança, porque ele pode dar justiça, salvação, ampara e socorro ao mundo abalado em suas estruturas por homens tiranos e cruéis. Em outras palavras, o salmista crê que Javé é a própria presença da identi-dade definitiva da criação. Tal identidade estava sendo ameaçada por inimigos es-trangeiros. O fato de haver violência con-tra a vida e a presença de crueldade no universo criado, é sempre motivo de de-núncia e urgente reação, porque a vida está sendo ameaçada. Não estaria aqui mais claro e antigo movimento em favor da ecologia?  CONCLUSÃO Nós analisamos um Salmo de Lamen-tação Individual que possui, em linhas gerais, os mesmos elementos de suas congêneres (Salmos 3; 5; 6; 7; 13; 17; 22; 25; 26; 27; 28; 31; 35; 38; 39; 42; 43; 51; 54; 55; 56; 59; 61; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143).  O salmista espera pela restauração diante de uma situação perigosa. Para e-le, Javé é o único caminho para salvá-lo daquela situação aflitiva. Sua esperança é legítima, porque ela vem de Javé – o Deus que é definido pelo que realiza no mundo. Seu nome não é uma simples e-tiqueta, mas   [Edição original página 17/18]  “palavra-evento”5, que interfere no uni-verso e nos momentos aflitivos dos ho-mens. Por isso, ele sabia que somente Javé poderia restaurar a paz em sua vida. Por outro lado, a existência de um processo litúrgico em prol do indivíduo necessitado e marginalizado revela, em Israel, uma vida cultual bastante intensa. Certo é que isto reflete uma vida religiosa bem ao estilo familiar. Entretanto, claras evidências deste procedimento esten-dem-se por todo o Israel testemunhando para o mundo de hoje que a liturgia de-veria voltar-se, também, para aqueles que sofrem. Seria o ressurgir de um cará-ter humanizante em nossas cerimônias li-túrgicas.   [Edição original página 18/19]                                                                                5 Cf. GUNNEWEG, A. H. J.  Understanging the Old Tes-tament, OTL, Philadelphia: Westminster, 1978. 

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