GETREUER-KARGL, Ingrid

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''Die verspeiste Berghexe'' oder: Die Welt des kami-shibai Kami-shibai - die Erwähnung dieses Wortes löst beinahe stereotype Reaktio-nen aus. Als ich es zum erstenmal hör-te, fragte ich zaghaft und ob meiner Wissenslücke beschämt nach, worum es sich dabei denn eigentlich handle. Mitt-lerweile weiß ich, daß es den meisten Japanologen und Japanologinnen ganz ähnlich ergeht, es sei denn, sie haben Kinder, die in Japan einen Kindergar-ten besucht haben. Dann ist eher ein wis-sendes "ach ja" zu erwarten, mitunter mit einem gequälten Stoßseufzer "und seit wir wieder in Europa sind, wollen mei-ne Kinder, daß ich ihnen etwas in der Art vorspiele" verbunden . Japanische Gesprächspartner hingegen wissen ge-nau, wovon die Rede ist. Mit leicht nostalgischem Blick erzählen sie, daß auch sie in ihrer Kindheit kami-shibai kleine Trommel sehr wichtig, mit der der Spieler die Spannung steigerte. Als wir dann in der Mittelschule waren, kam es schon vor, daß ich mich mit Freundin-nen lässig hinten hinlehnte und ohne zu zahlen zuschaute. Der Spieler sagte da aber nichts, wahrscheinlich traute er sich bei den Großen nicht mehr. Aber dann chen, aber es haben immer beide zuge-schaut. Damals war Ögon batto (Die gol-dene Fledermaus) sehr beliebt. Jetzt gibt es auch noch kami-shibai-Aufführungen, aber nicht mehr auf Straßen und Plät-zen. Jetzt finden sie in der Gemeindehal-le oder an ähnlichen Orten statt." kam kami-shibai aus der Mode, auch die So und ähnlich erinnern sich Japaner Süßigkeiten waren altmodisch, und sie mittleren und höheren Alters an kami-schmeckten immer gleich. In den Zuk- shibai oder "Papier-Theater" , wie die kerlgeschäften bekam man ums gleiche wörtliche Übersetzung lautet. Die Ge-Geld bunte Süßigkeiten in unterschied- burtsstunde dieser Unterhaltungsform liehen Geschmacksrichtungen, noch wird in das Jahr 1930 verlegt, als zwei dazu einzeln verpackt." Unterhaltungskünstler auf die Idee ver-"In meiner Kindheit habe ich das oft ge-sehen, in den ärmeren Stadtvierteln gab es das. Sie verkauften Süßigkeiten, mizu-ame. die man fest mit Stäbchen umrüh-gesehen hätten, entweder in Kindergär- ren mußte, bis sie weiß wurden. Das ten und Schulen als Abwechslung mit Kind, das die weißesten zusammen-lehrreichem Inhalt oder an Straßenecken brachte, wurde vom kami-shibai-Spieler und in Parks zum puren Vergnügen. belohnt. Alle rührten ganz eifrig. Es gab fielen, ein polizeiliches Aufführungsver-bot für Papierpuppentheater durch eine Art "Erklären von Bilderbüchern" zu umgehen. Es entwickelte sich ein florie-rendes Gewerbe, das Zeichner, Erzäh-ler, Verleiher der gemalten Bilderserien und Süßwarengroßhändler umfaßte . Klein- und Kleinstunternehmen schos-sen aus dem Boden, nur um kurz später wieder zu verschwinden, wenn den ver-pflichteten Zeichnern keine publikums-wirksamen Stücke gelangen. Die "Un-terneluner" lebten vom Verleih ihrer Bil-dergeschichten an die Spieler, die diese Geschichten dann an Straßenecken (da-her auch die Bezeichnung "Straßen-ka111i-shibai) zum Leben erweckten. Es entwickelte sich bald eine standardisierte Aufführungsform, die sich bis in die sechziger Jahre, dem Ende des Straßen-kami-shibai , nicht mehr wesentlich ver-änderte. Die Spieler holten sich täglich einen Satz Bilder vom Verleiher und zogen, zumeist mit dem Fahrrad, selte-ner zu Fuß, an Straßenecken, Plätze oder "Es muß Anfang der sechziger Jahre gewesen sein, als ich ka111i-shibai sah. Der Spieler kam und schlug Klanghölzer zusammen, um sich anzukündigen. Zu-erst verkaufte er mizu-ame , eine zähflüs-sige Süßigkeit. die um zwei Eßstäbchen gewickelt wurde. Kinder. die zuschau-ten, ohne etwas zu kaufen, wurden ge-rügt : "Gratis gibt's kein Zuschauen". Je schauriger das Stück war. desto besser gefiel es uns. Bei den ganz schrecklichen Szenen haben wir uns sehr gefürchtet und uns die Hände vor die Augen gehal-ten, zugeschaut haben wir aber natürlich trotzdem. Für den Effekt war auch die auch andere Süßigkeiten. sogar gebra-tene Nudeln, yakisoba, und vieles ande-re. In meine Gegend kamen drei Spie-ler. Die Spieler waren ganz unterschied-lich. Ein junger, moderner verwendete ein Grammophon, ein anderer, älterer hatte eine nüchtern-gedämpfte Art. und das hatte wieder einen ganz eigenen Reiz. Einer verwendete Trommeln. ein anderer nur Klanghölzer. Am Klang der Ankündigung konnte man schon fest-stellen, wer kam. Die Spieler beim Stras-sen-kmni-shibai waren immer Männer. aber zugeschaut haben Buben und Mäd-chen gleichermaßen. Es gab zwar schon Stücke für Buben und solche für Mäd-in Parks, wo sie ihr Kommen mit dem Schlagen von Klanghölzern ankündig­ten. Die Kinder, die sich daraufüin ver­sammelten, bezahlten, wie in den Erin­nerungen anklang, nicht für die eigent­liche Darbietung, sondern für die Süßig­keiten, die der Spieler mitbrachte. Schon der Verkauf der Naschereien, der die ein-zige Einnahmequelle der Spieler dar­stellte, gestaltete sich zu einem Ritual, denn für besondere Geschicklichkeit konnte man eine Zugabe gratis erhalten. Die Leistung bestand darin, eine Art Zuckersirup möglichst weiß zu rühren oder den Rand eines Schleckers so weg­zulecken, daß nur die Figur in der Mitte unversehrt übrigblieb. Erst nach Befrie­digung des süßen Heißhungers begann die eigentliche Vorführung. Der Spieler stellte seine Bühne auf, die aus einem einfachen Holzkasten bestand, der gleichzeitig als Rahmen für das ge­rade gezeigte Bild und als Aufbewah­rungsort für die anderen Bilder fungier­te. Die Geschichte selbst unterlag zuerst keinen Beschränkw1gen außer jenen, die der Phantasie der Erzähler gesetzt wa­ren. Bald jedoch forderte die Zensur, daß der Inhalt der Geschichte auf der Rück-seile der Bilder vermerkt sein müsse, doch blieb ein großer Spielraum für die Ausgestaltung der Erz.ähl tmgen erhctl ten. Evangelien-ka111i-shibai !MAis so beein­druckt, daß er I 935 erstmals kami­shibai-Stücke für Kindergärten publi­zierte. Die Inhalte entlehnte er Märchen und Mythen, dennoch kostete es ihn an­gesichts des schlechten Rufs des Stra­ßen-kami-shibai einige Mühe, die Kin­dergarten- und Hortpädagogen davon zu überzeugen, daß es sich bei seinen Bilderserien um erzieherisch wert­volle oder wenigstens unbedenkliche Produkte handelte. Nach anfänglichen Schwierigkeiten erwies sich der Aufstieg dieser Unterhaltungsform als unaufüalt­sam. Ebenfalls durch IMAI inspiriert, begann der Lehrer MATSUNAGA Kensai, kami-shibai bei Sommercamps einzusetzen. Mitte der dreißiger Jahre kam es zur Gründung verschiedener Ver­einigungen zur Kindererziehung, in de­nen sich Wissenschaftler renommierter Universitäten und an kmni-shibai inter­essierte Erzieher trafen und die zu ei­nem Diskussionsforum über Theorie w1d Praxis der Kleinkindererziehung für ein­flußreiche Pädagogen der Kriegs- und Nachkriegszeit wurden. Über den Leh­rer MATSUNAGA fand das ka111i-shibai aber nicht nur Eingang in Überlegun­gen zur (Klein-)Kindererziehung. Im Juli 1938 gründeten MATSUNAGA und OJIMA Jösaburö die "Japanische Verei­nigung für erzieherisches kami-shibai" (Nihon Kyöiku Kmni-shibai Kyökai) w1d In einer Zeit, da erschwingliche Unter- konnte führende Wissenschaftler, Lite­haltung eine Rarität darstellte, erfreuten raten und hohe Verwaltungsbeamte als sich die täglichen Unterhaltungen der Vorstandsmitglieder gewinnen. Die Ver­ka111i-shibai-Spieler bei den Kindern einig1mg betonte die Popularität und die größter Beliebtheit. Den Erziehern und "erzieherische Effizienz" des km11i­Pädagogen hingegen war der reißerische, shibai und wollte es nicht auf Kinder wenig erbauliche Inhalt der Stücke ein beschränkt wissen, sondern auf Jugend­Dorn im Auge. Verbote frnchteten nur liehe und die Allgemeinheit ausdehnen. wenig, und so verfiel man auf die Idee, Im September I 940 veröffentlichte das beliebte neue Populärtheater für er- MATSUNAGA ein Buch über erziehe­zieherische Zwecke zu nutzen. I 93 I risches ka111i-shibai (Kyöiku ka111i-shibai mirde kami-shibai Yon IMAI Yone zur köza). das zum Bestseller m1rde und in Verbreitung des Evangeliums in prote- dem er die Verwendung \·on ka111i-shibai stantischen Sonntagsschulen in Tökyö für die Befriedung der Völker auf dem und ungefähr zur gleichen Zeit auch im Kontinent propagierte. Damit wurde Kansai (Osaka) zu Missionszwecken, MATSUNAGA zum Wegbereiter des eingesetzt. Zwei Jahre später gab es in staatspropagandistischen (kokusaku) Tökyö bereits eine ka111i-shibai-Mis- kami-shibai. sionsgrnppe, die Bilder Yerlieh. Als 1941 der Pazifische Krieg begann, Im Gegensatz zu den handgemalten Bi!- stieg die Nachfrage nach nationalisti­dern des unterhaltenden Straßen-ka111i- sehen kami-shibai. Die "Japanische Ver­shibai \\Urden die Bilder für das erzie- einigung für erzieherisches ka111 i­herische kami-shibai sehr bald gedruckt. shibai", die I 940 begonnen hatte, ka111i­Ein Herausgeber von Bildzeitschriften. shibai-Bilder zu drucken, konnte Ende TAKAHASHI Gosan, war von den 1941 bereits 120 gedruckte Titel ver-2 zeichnen und öffentliche Stellen wie das Finanz- und Kriegsministerium zu ih­ren Auftraggebern zählen. Ab 1942 stell­ten sich alle ka111i-shibai-Produzenten, auch die christlich-protestantischen und die des Straßen-kami-shibai in den Dienst der Staatspropaganda, wenn­gleich der überwiegende Teil propagan­distischer Stücke von seiten des erzie­herischen kami-shibai kam. Dem kami­shibai eröffnete sich in der Folge ein breites Anwendungsgebiet. Die Unter­weisung von Mitgliedern von Hausfrau­enverbänden über ressourcensparende Haushaltsführung erfolgte ebenso mit­tels kmni-shibai wie die Indoktrination der Bevölkerung in den von Japan be­setzten Überseegebieten. Für diese Ak­tivitäten hatte sich ein Vertreter der Ver­einigung für erzieherisches kami-shibai beim Tökyöter Gerichtshof zu verant­worten. Er gestand eine Beteiligung des ka111i-shibai an der Umsetzung der Kriegsziele ein, doch tat dies der Beliebt­heit keinen Abbruch. Schon im März 1948 wurde eine neue Gesellschaft, die "Gruppe der demokra­tischen ka111i-shibai-Betreiber" (Minshu kami-shibai-jin shudan), gegründet, die sich nunmehr eine Verbreitung der De­mokratisierungsbemühungen zum Ziel steckte. In ihr schlossen sich sowohl Ver­treter des Straßen- wie des erzieheri­schen ka111i-shibai zusammen, um das kmni-shibai von unerwünschten und pä­dagogisch bedenklichen Einflüssen zu säubern. Beide Formen nahmen in der Folge \\ieder Aufschwung. Das Straßen­ka111i-shibai war als erschwingliche Un­terhaltung in der Nachkriegszeit wieder wie zur Zeit der Wirtschaftskrise der Zwischenkriegszeit gefragt und eröffnete arbeitslosen Kriegsheimkehrern eine Einkommensquelle. Erst ab I 960 wur­de das Straßen-ka111i-shibai endgültig durch die zunehmende Verbreitung des neuen. altraktiYeren Fernsehens sowie durch die Besetzung des öffentlichen Raums durch den IndiYidualYerkehr Yer­drängt. Das erzieherische ka111i-shibai ,rnrde auch nach dem Krieg als wirksa­me und billige Methode der Vermittlung von Lehrinhalten in Schulen und Er­ziehungseinrichtungen eingesetzt. Eine neue Bestimmung über Unterrichtsbe­helfe rnn 1967 sah ka111i-shibai nicht mehr vor, sodaß keine Neuanschaffun­gen getätigt werden konnten. M!N!KOM! 3/95 Einige kami-shibai-Verlage konnten überleben, indem sie sich auf Kindergär-ten spezialisierten, wo das ka111i-shibai bis heute ein beliebtes Dasein führt. Da-neben begannen auch Bibliotheken, ka111i-shibai-Bestände zu sammeln und zu verleihen. Die Statistiken geben ein-drucksvolles Zeugnis vom Anklang, den die Bilderserien nach wie vor finden. 1983 besaßen die öffentlichen Bibliothe-ken in Tokyo durchschnittlich 600 kami-shibai-Stücke, die sich einer höheren Entlehnfrequenz als sonstige Kinderbü-cher erfreuen. Gemalte Originale des Straßen-kami-shibai der Vorkriegszeit befinden sich in Museen und Privatbe-sitz oder sind verlorengegangen. 1995 erschien eine 14-bändige Faksimile-Aus-gabe mit Werken des Straßen-kami-shibai, doch finden sich nur wenige Stük-ke aus der Vorkriegszeit. Von Ögon batto beispielsweise, einer der populärsten Stücke mit zahllosen Folgen, die von 1930 bis in die Nachkriegszeit verfaßt und gespielt wurden, wurde bloß eine einzige Folge abgedruckt. Es bleibt zu hoffen, daß diese Ausgabe erst den An-fang machte und ein höchst interessan-tes Genre der Populärkultur der Vor-kriegszeit nicht verloren geht. Wie diese Publikation zeigt, besteht an dem Genre selbst von Erwachsenenseite wieder zunehmend Interesse und an neueren ka111i-shibai-Stücken besteht auch kein Mangel. Der Verlag Döshin-sha beispielsweise legte jüngst die erfolg-reichsten Stücke in einer Reihe "Diebe-sten ka111i-shibai von Döshinsha" neu auf, und die ungefähr 27 mal 38,5 Zen-timeter großen Bildbögen werden über den Buchhandel vertrieben. Ich möchte anhand eines Beispiels, einer japani-schen Mischung von Baba Jaga und ge-stiefeltem Kater·. veranschaulichen, wie ein kami-shibai-Stück aufgebaut ist und welche Anweisungen für den Gebrauch im privaten Kreis gegeben werden. Das Stück mit dem Titel Taberareta yamanba (Die verspeiste Berghexe) er-schien erstmals 1970 und kann in der Neuauflage von 1994 um 1. 900 Yen er-worben werden. Die insgesamt 16 Bil-der, die sich in einer hübschen lila Falt-mappe befinden, wurden von FUT A-MAT A Eigorö gemalt, den Text dazu verfaßte MATSUTANI Miyoko nach ei-nem alten japanischen Volksmärchen. Die bunten Bilder sind auf der Rücksei-MINIKOMI 3/95 te mit dem Text des jeweils folgenden Bildes und mit kurzen Regieanweisun-gen versehen. Zur Aufführungspraxis des kami-shibai gibt der Verlag auf der Rückseite der Faltmappe folgende An-weisungen: "1 . Verwenden Sie unbedingt eine Büh-ne. Das ka111i-shibai ist ein audiovisuel-les Hilfsmittel, bei dem das unbewegte Bild, der Text und die Präsentation, bei der das Bild mit dem gerade vorgelese-nen Text weggezogen wird, zu einem Ganzen verschmelzen und die Kinder in die Welt des vergnüglichen Dramas ein-laden. Wenn keine Bühne verwendet wird, entfällt der Effekt des Wegziehens ganz und das kami-shibai ist nur noch halb so vergnüglich. 2. Üben Sie das Stück unbedingt vorher. Wenn man mit dem Thema des Stücks, der Erzähl weise und dem Charakter der auftretenden Personen nicht vertraut ist, scheitert man. 3. Stellen Sie vor Beginn unbedingt si-cher, daß die Bilder in der richtigen Rei-henfolge eingereiht sind. Wenn die Rei-henfolge nicht stimmt und man mitten im Stück korrigieren muß, wird die Spannung des Stückes unterbrochen, und die Kinder, die sich darauf konzen-triert haben, verlieren die Orientierung. 4. Beim ka111i-shibai ist das Wegziehen der Bilder äußerst wichtig. Auch beim bloßen "Wegziehen" geht die Hälfte des Effekts verloren, wenn Sie achtlos zie-hen. Die Bewegung "Wegziehen" spielt eine wichtige Rolle beim Fortgang des Stücks, für die Entwicklung der Ge-schichte. Ziehen Sie daher bitte gerade, ruhig und konzentriert. Bitte beachten Sie die Anweisungen, "während man wegzieht", "rasch wegziehen", "bis zum Strich wegziehen" und ähnliches, die den Effekt der Verbindung dieses Text-teils mit dem Bild berücksichtigen. 5. Beim kami-shibai sollte man mög-lichst mit natürlicher Stimme und Ge-haben den Text je nach Situation alt oder kindlich sprechen, übertriebene Darstel-lung hingegen harmoniert nicht mit den unbewegten Bildern und ruiniert das Stück. 6. Bitte führen Sie das Stück mit der Erzählweise und in dem Geschwindig-kei tsrhythmus auf, die ihm eigen sind. Das macht für Kinder das Verstehen leichter und den Spaß größer." Neben diesen Spielanweisungen findet sich auf der Rückseite von Bild 2 noch eine kurze Erklärung zum Stück von der zuständigen Programmgestalterin des Verlags, in der auch die Moral des Stük-kes verdeutlicht wird: "Von diesem Volksmärchen, das von Mund zu Ohren der Menschen weitergegeben wurde, wollen wir gemeinsam mit den Kindern lernen, wie Menschen mit echtem Hu-mor optimistisch und kreativ in jeder Situation Überlebenskraft und Weisheit erfahren". In diesen erzieherischen kami-shibai bleibt kein Spielraum mehr für die Mehrdeutigkeit, die den überlieferten Märchen zueigen ist, es fehlt aber auch der für das Straßen-ka111i-shibai charak-teristische Spielraum für individuelle Auslegungen, die je nach Charakter und Stimmung des Vortragenden heroisch, subversiv, moralisierend oder anders gefärbt sein konnten. Literaturliste Matthew ALLEN, Undermining the Japanese 111iracle. Work and conjlict in a coal111ining co111111u11ity. Cambridge: Cambridge University Press 1994 [Ka-pitel 5]. Horst HAMMITZSCH, "Kami-shibai -das japanische Bildertheater. Ein Mittel zur Volkserziehung", Nippon 9. 1943,3 , S.97-111 IMAI Yone, Kami-shibai no jissai. Tökyö: Özora-sha 1934 (= Jidö bunka sösho 34) KAMICHI Chizuko, "Kyöiku kami-shibai gaishi", Ösaka furitsu kokusaijidö bunka-kan (Hg.): Zaisan mokuroku ka111i-shibai-hen 1990 Suita, Ösaka: Ösaka kokusai jidö bunka-kan 1991, S. 108-119 KATA Köji, Kami-shibai Sh6wa-shi. Tökyö: Rippu Shobö I 971 MINAMI Hiroshi u.a. (Hg.), Etoki. Ka111i-shibai, nozokikarakuri, utsushi-e 110 shakai. Tôkyô: Hakusui-sha 1982 (= Geisösho 8) TÖKYÖ-SHI SHAKAI-KYOKU, Ka111i-shibai ni kansuru ch6sa. Tôkyô: Ozora-sha 1938 (= Jidö bunka sösho 35) * Dieses Stück verdanke ich Frau Pro-fessor Ann Herring, der ich herzlich dafür danken möchte. Auch dem Verlag Döshinsha möchte ich für die freundli-che Genehmigung zum Abdruck des Stückes danken. INGRID GETREUER-KARGL 3 

„Die verspeiste Berghexe“ oder: Die Welt des kami-shibai

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„Die verspeiste Berghexe“ oder: Die Welt des kami-shibai

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