'UNISINOS - Universidade do Vale do Rio Dos Sinos'
Abstract
According to the prominent Scottish historian of the Enlightenment William Robertson in his History of America, the stagnation of primary arts and the feeble and violent savage character of the natives were related to the incipient state of social cohesion in the New World. But due to the addition of superstitious institutions under the control of sagacious leaders, original forms of political organization emerged on dark horizons to contain the savage and make them obedient to working under primitive and defective techniques. In this context, terror would be the rule, as seen in the case of Motecuzoma’s government in Mexico or the blind submission to the Incas in Peru. The shoots of progress of indigenous America appear to be the cancers of the stagnant world that had been destroyed during the Spanish conquest. If the Jesuit José de Acosta was one of the main contributors to the “fall of natural man” in the Renaissance era, the Presbyterian Robertson produced in the Enlightenment the great story of the “fall of civil man” in the Americas. Both influential writers, each in his own time, considered limits and impasses for Mexicans and Peruvians in reaching the fullness of civil life. Robertson, specifically, was directly influenced by Scottish views on progress through social and material stages, as well as the notion of providential history. In History of America, the much-vaunted Mexican and Peruvian empires linked to the savage world peculiarly and strangely turned away from the correct progress of nations.Keywords: savage world in the Enlightenment, Mexican and Peruvian empires, William Robertson.De acordo com o expoente historiador escocês do Século das Luzes William Robertson em History of America, o estancamento das artes primárias e o débil e violento caráter selvagem se relacionavam ao incipiente estado de coesão social no Novo Mundo. Mas, devido ao ingrediente das instituições supersticiosas sob controle de líderes sagazes, formas originais de organização política despontaram em horizontes sombrios para conter o selvagem e torná-lo obediente ao trabalho sob técnicas primitivas e defectivas. Nessas situações, a regra da liderança indígena seria o terror, no caso do governo de Motecuzoma no México, ou a cega submissão aos incas, no Peru. Os brotos de progresso da América indígena aparecem como cancros de um mundo estagnado que havia sido destruído na conquista espanhola. Se o jesuíta José de Acosta foi uma das principais contribuições para a “queda do homem natural” na época renascentista, o presbiteriano Robertson produziu no Iluminismo a grande história da “queda do homem civil” da América. Ambos os influentes escritores, cada um no seu tempo, contemplaram limites e impasses para os mexicanos e peruanos chegarem à plenitude da vida civil. Robertson, por sua vez, foi influenciado diretamente pelas perspectivas escocesas do progresso por estágios sociais e materiais, assim como pela noção de história providencial. Na History of America, os propalados impérios dos mexicanos e peruanos imantados ao mundo selvagem comportam desvios peculiares e estranhos ao correto progresso das nações.Palavras-chave: mundo selvagem no Iluminismo, os impérios dos mexicanos e peruanos, William Robertson
