Bett, Ianko

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ResenhaEm nome do Pai: Participação da Igreja Católica na repressão política da Argentina (1955-1969)In the name of the Father:  The Catholic Church participation in the political repression in Argentina (1955-1969)Ianko Bett1ibett@bol.com.brHistória Unisinos13(2):203-206, Maio/Agosto 2009© 2009 by Unisinos – doi: 10.4013/htu.2009.132.11VERBITSKY, H. 2008. La violencia evangelica. Historia política da la Iglesia Católica. Tomo II. De Lonardi al Cordobazo (1955-1969). Buenos Aires, Sudamericana, 440 p.Na obra La Violencia Evangélica, Horácio Verbitsky, conhecido na Argen-tina como o principal periodista investigativo da atualidade, dá continuidade ao estudo que realiza sobre a responsabilidade e o envolvimento da Igreja Católica argentina nos processos de repressão política ocorridos durante as ditaduras militares.2 Publicado pela Editora Sudamericana, em 2008, o segundo tomo de Un Siglo de Historia Política (1884-1983) coloca em destaque um tema recorrente na historiografi a contemporânea da Argentina, sobretudo a produzida a partir da segunda metade do século XX, que consiste em focalizar a participação da Igreja Católica no processo político daquele país. Nesse tomo, o autor analisa um período decisivo para a compreensão do processo ditatorial e violento que viria irromper na década de 1970 na Argentina, ou seja, os anos que se esten-dem da derrocada de Perón (1955) até o fi m da década de 1960 (Cordobazo). Baseando-se em um extenso e variado corpus documental3, identifi ca e analisa a maneira como decisivas forças conservadoras da sociedade, naquele período, se articularam e de que forma colocaram em prática uma gama de diretrizes e posicionamentos para salvaguardar a importância da Igreja Católica e sua frente aos seus inimigos declarados: o peronismo e o comunismo.A indagação “O que fazer com o peronismo” perpassou as preocupações da elite governamental que tomou o poder após o golpe de 1955 e vem sendo objeto de estudo dos historiadores da atualidade (ver Spinelli, 2005). É, tam-bém, o assunto de abertura do livro de Verbitsky. Reconstruindo o panorama 1 Mestrando do PPG História/UNISINOS.2 Suas obras anteriores sobre esta mesma temática foram El Silencio (Verbitsky, 2005), Doble Juego. La Argentina católica y militar (Verbitsky, 2006) e Cristo Vence. La Iglesia en la Argentina. Un siglo de Historia Política (1884-1983)  (Verbitsky, 2007).3 As principais fontes de pesquisa utilizadas pelo autor são os jornais de grande circulação, documentos eclesiásticos, documentos diplomáticos, além de diários pessoais e entrevistas com pessoas ligadas ao contexto político do período.203_206_RS02_Bett[rev_OK].indd   203 24/08/09   11:09:14Vol. 13 Nº 2 - maio/agosto de 2009204Ianko Bettpolítico do período, o autor enfatiza a incapacidade dos novos governantes e dos grupos que se uniram na frente golpista, incluindo aí a própria Igreja Católica, de subtrair a infl uência ideológica do partido que, majoritariamente, alcançava os mais diversos setores da sociedade argentina. Utilizando-se da documentação levantada, o autor analisa os diversos movimentos da hierarquia eclesiástica para ocu-par uma posição central nas decisões políticas ou, segundo suas palavras, “recatolizar a sociedade” (Verbitsky, 2008, p. 53), já que havia perdido consideravelmente seu poder de infl uência durante a vigência do governo de Perón4. Dentre eles, é possível citar a incessante busca por ocupar o espaço do peronismo nos sindicatos, o intenso debate acerca da educação e do ensino religioso nas escolas e universidades, como também a criação do Vicariato Castrense, ou seja, a capelania militar e o seu poder de infl uência nas Forças Ar-madas5. Segundo Verbitsky, a Ação Católica e as capelanias castrenses desenvolvidas pelo Arcebispo de Buenos Aires à época, Antonio Caggiano, foram os principais pilares que sustentaram o projeto de recatolizar a sociedade argentina e de intervir nas suas decisões políticas. É preciso destacar a ideia defendida pelo autor, de que a busca, por parte da Igreja Católica, pela retomada de seu poder de infl uência na sociedade argentina e nas decisões políticas do país não deve ser entendida apenas como uma forma de recuperar o poder em si e de manter seus privilégios6. É preciso, também, levar em conta outras motivações que fi zeram parte dos embates travados pela hierarquia eclesiástica frente ao peronismo no período. Nesse sentido, o autor destaca o entendimento que se for-mou, junto aos setores conservadores, de que a presença do peronismo, principalmente entre os trabalhadores, poderia abrir as portas para a infi ltração comunista. Mesmo que, nesse período, a infl uência comunista na Argentina tivesse carecido de maior expressividade –  algo que, por diversas vezes, é advertido pelo autor –, se agudizaram os debates acerca da relação peronismo/comunismo e, na relação com outros fatores, como, por exemplo, a modernização, a ex-cessiva liberalização na imprensa, o liberalismo maçônico e o antissemitismo, fi zeram com que a Igreja Católica fosse entendida como o baluarte de defesa das “tradições cristãs e ocidentais” (grifos meus) da Argentina.Na análise desse contexto, Verbitsky remonta a trajetória ideológica e de atuação que possibilitou que a Igreja Católica argentina integrasse, ainda no início da década de 1960, uma ampla frente conservadora, da qual participaram, entre outras instituições, as Forças Armadas Argentinas. Essa união entre clérigos e mili-tares é muito bem destacada durante todas as passagens do livro, mas é no segundo capítulo que o autor realiza as demarcações importantes que possibilitam entender o modo como foram selados os elos entre as duas insti-tuições. Assim, além de identifi car os intercâmbios entre militares argentinos e militares franceses que haviam adquirido experiência de guerra contrarrevolucionária na Indochina e Argélia (década de 1950), Verbitsky ex-plica a formação doutrinária dos militares argentinos, os quais viam, no catolicismo, um poderoso instrumento de controle social. O autor refere que grande parte do alto ofi cialato já havia participado dos “cursilhos da cristan-dade”7 promovidos pela alta hierarquia católica. Em sua narrativa, muitas vezes, o autor, quando faz alusões ao processo ditatorial da década de 1970, mostra também como, a partir da infl uência da doutrina militar francesa, as sessões de tortura foram legitimadas e colocadas em prática com o consentimento, inclusive, de membros da alta hierarquia católica.8A partir da realização do Concílio Vaticano II, iniciado em 1962, embates internos na Igreja Católica argentina ganham páginas na La Violencia Evangélica, permitindo, ao leitor, o conhecimento de um dos pro-cessos de luta mais intensos da conjuntura política da década de 1960. Com as novas diretrizes do Vaticano, a Igreja Católica estava transformando a sua doutrina e postulando ideias que reafi rmavam a sua responsa-bilidade social. Entretanto, não foi bem isso que foi posto em prática pelo chefe maior da igreja argentina no período, o Cardeal Caggiano, que, como já se verifi -cou, também acumulava a função de Vigário Geral das Forças Armadas (Vicariato Castrense). Declaradamente não simpático às renovações conciliares, Caggiano e os sacerdotes que faziam parte da ala mais conservadora do catolicismo argentino se depararam com resistências, que provinham, em grande parte, das organizações do 4 Alguns autores colocam o confl ito que Perón manteve com a Igreja Católica como um dos principais motivos da sua derrocada do poder em 1955. Ver Bianchi (2001) e Caimari (1994).5 O tema da relação entre Igreja e Forças Armadas é ainda pouco explorado pela historiografi a não só argentina, mas latino-americana em geral, especialmente nos momentos de rupturas institucionais como os dos golpes militares das décadas de 1960 e 1970.6 O autor nos fala de uma série de privilégios concedidos para a Igreja neste período, como isenção de taxas de impostos e contribuições dos templos, conventos e colégios religiosos, como também a tentativa de demarcar uma nova ordem, restituindo feriados religiosos que haviam sidos suprimidos por Perón e excluindo do calendário datas alusivas ao peronismo. 7 Os cursilhos eram grupos de estudos formados por 8 a 12 pessoas, que se reuniam semanalmente e que tinham a missão de propagar “la verdad y la formación cívica para la contrarrevolución, al servicio de la salvación de la Patria” (Verbitski, 2008, p. 223) à luz da doutrina da Igreja Católica e dos Papas.8 Dentre inúmeros processos apontados pelo autor que exemplifi cam a aproximação entre Igreja e Forças Armadas, destaco a inauguração, pelo arcebispo de Buenos Aires Dom Caggiano junto com o presidente Frondizi, em 1961, do primeiro curso interamericano de guerra contra-revolucionária, organizado na Escola Superior de Guerra com asses-soramento dos instrutores enviados pelo governo francês (Verbitsky, 2008, p. 127).203_206_RS02_Bett[rev_OK].indd   204 24/08/09   11:09:14História Unisinos205Em nome do Pai: Participação da Igreja Católica na repressão política da Argentina (1955-1969)apostolado laico (como a Juventude Universitária Cató-lica – JUC, a Juventude Estudantil Católica – JEC e a Juventude Operária Católica – JOC). Essas alas refor-mistas aumentavam seu poder de infl uência no seio dos sindicatos, na Confederação Geral do Trabalho (CGT) e nas universidades, mas sofriam oposição de parte dos próprios membros da hierarquia da Igreja, como Bispos e Padres, simpáticos, também, às novidades do Concílio. O autor mostra que o grande problema, no entendimento da alta cúpula conservadora, era que esses grupos de ca-tólicos estavam estabelecendo uma refl exão que excedia as fronteiras do pensamento cristão, na medida em que a perspectiva teórica do Concílio passava a ser entendida como uma articulação doutrinária entre o marxismo e o cristianismo.A partir dos dissensos e das disputas políticas e ideológicas ocorridos no seio do catolicismo argentino, somados ao agitado ambiente sociopolítico daqueles tempos, Verbitsky, a partir do terceiro capítulo, analisa o processo que culminaria na deposição, em 1966, do presidente Arturo Illia pelos militares, encabeçados pelo Tenente General Onganía. Demonstra, assim, como, em mais um momento da História argentina, uniram-se setores conservadores das Forças Armadas e da Igreja com o propósito de restabelecer a “unidade espiritual do povo argentino” (Verbitsky, 2008, p. 227), conforme estabelecia a “Ata da Revolução Argentina” (Verbitsky, 2008, p. 227). Além de demonstrar a “órbita eclesiástica” (Verbitsky, 2008, p. 228) do processo, o autor estabelece as diversas conexões entre os grupos e os sujeitos envol-vidos, quando aponta nomes e associações bem como as formas das articulações estabelecidas entre eles. Instalou-se a repressão sob a égide da Doutrina de Segurança Nacional e sob a concepção católica do governo de Ongania que, na opinião do autor, identifi cava-se com a encíclica Rerum Novarum do século XIX. Em nome de um mundo mais cristão e da proteção contra a subversão comunista, desencadeou-se um processo de censura nas mais diversas manifestações culturais e políticas com intuito de “asegurar el orden y la paz social y de impedir que se generalizara el concepto materialista de la vida” (Verbitsky, 2008, p. 247). Os setores mais atingidos pela repressão foram as universidades, com a destituição de reitores e a perseguição de alunos e professores conside-rados marxistas. Frente a esse cenário, o autor descreve as conexões, principalmente ideológicas, que possibilitaram articular os sacerdotes vinculados ao pensamento pós-Conciliar na luta por mudanças estruturais na sociedade latino-americana. Na Argentina, especifi camente, à luz das ideias da Encíclica Populorum Progressio, publicada por Paulo VI em março de 1967, e da segunda Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano (CELAM), em Medellín (1968), intensifi cou-se o embate interno na Igreja, principalmente no que diz respeito à posição ofi cial da instituição que, mesmo após o Concílio Vaticano II, mantivera estreita articulação com o poder e com as elites. Foi o momento no qual os militantes católicos, inspirados nas renovações conciliares e no movimento dos Sacer-dotes do Terceiro Mundo, reforçaram a oposição frente ao governo militar ou à dictadura cursilhista, conforme a denomina o autor, afi rmando, assim, o comprometimento social do catolicismo. Neste ponto, o autor destaca uma diferença signifi cativa entre o Concílio Vaticano II e a Conferência de Medelín: “es evidente la impronta liberal del concílio, que postuló com el esquema constantiniano de relación con el poder temporal, y el libertacionismo de Medellín, que invitó a la lucha política con o por el poder” (Verbitsky, 2008, p. 320). A partir da constatação da divisão da hierarquia ca-tólica argentina em três linhas de pensamento, quais sejam, uma linha tradicionalista, conservadora, que reivindicava o catolicismo integral; uma linha de centro, de caráter progressista e liberal; e, por fi m, uma corrente de protesto social, que remete a um catolicismo revolucionário com base popular, o autor recupera a atuação de grupos como os curas obreros (Verbitsky, 2008, p. 295). Esses grupos pene-traram, com suas ideias, nas vilas e na classe trabalhadora, fustigando a população a reivindicar melhores condições de sobrevivência, incluindo, nesse processo, métodos que ultrapassavam a reivindicação verbal, chegando até a luta armada com a formação de guerrilhas. Nas últimas linhas do livro, o autor se dedica a recuperar os episódios do Cordobazo, acontecimento que marca o fi m do período de sua análise, no qual as diferen-ças ideológicas do clero católico e de seus seguidores se manifestaram e se desdobraram em altos níveis de violên-cia. Citando Roberto Bosca, Verbitsky fi naliza seu livro deixando pensar justamente sobre o cerne epistemológico que pautou o confronto católico: “Tanto el integrismo na-cionalista como el progresismo tercemundista compartían una naturaleza político-religiosa a partir de lo que llama una lectura ideológica del Evangelio”. E fi naliza: “Dentro de las fronteras de la Iglesia Católica Apostólica Romana iban quedando defi nido algunos de los actores de la tra-gedia que se avecinaba” (Verbitsky, 2008, p. 358).Resta-nos, agora, esperar pelo terceiro Tomo.                  ReferênciasBIANCHI, S. 2001. Catolicismo y peronismo: Religión y Política en la Argentina (1943-1955). Tandil, Trama, 346 p.CAIMARI, L. 1994. Perón y la Iglesia Católica. Religión, Estado y Sociedad en la Argentina (1943-1955). Buenos Aires, Ariel, 392 p.203_206_RS02_Bett[rev_OK].indd   205 24/08/09   11:09:14Vol. 13 Nº 2 - maio/agosto de 2009206Ianko BettIanko BettUniversidade do Vale do Rio dos SinosRua Mariano de Matos, 72/301, Menino Deus90880-250, Porto Alegre, RS, Brasil.SPINELLI, M. S. 2005. Los vencedores vencidos: el antiperonismo y la revolución libertadora. Buenos Aires, Biblos, 345p.VERBITSKY, H. 2007. Cristo Vence. La Iglesia en la Argentina. Un siglo de Historia Política (1884-1983). Tomo I. De Roca a Perón. Buenos Aires, Sudamericana, 442 p.VERBITSKY, H. 2006. Doble Juego. La Argentina católica y militar.Buenos Aires, Sudamericana, 444 p.VERBITSKY, H. 2005. El Silencio.De Paulo VI a Bergoglio. Las relaciones secretas de la Iglesia con la ESMA. Buenos Aires, Su-damericana, 256 p.203_206_RS02_Bett[rev_OK].indd   206 24/08/09   11:09:14

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