Silva, Juremir Machado da

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O princípio da reversibilidadeEntre a realidade virtual e a sua alteridade – a virtualidade real – precisaexistir um espaço de reversão, mesmo que de uma reversão irônica ou paradoxal,capaz de estabelecer uma relativização da potência tecnológica como instrumentopuro de dominação ou de construção de imaginários. É isso que sugere praticamen-te toda a obra do grande pensador francês Jean Baudrillard, que morreu em 6 demarço de 2007.A melhor forma de homenagear um grande pensador morto é falar da suareflexão ou dos temas que ela iluminou. Devia existir uma lei da lógica que estabe-lecesse uma obrigação de reversibilidade. Em outras palavras: só o reversível é logi-camente aceitável. É isso que toda a obra de Jean Baudrillard indica e sustenta.Questão de perspectiva. Dado que se pode falar em realidade virtual, e não se fazoutra coisa, teria de ser imperativo abordar a virtualidade real. Tudo aquilo que nãopassa no teste da reversibilidade - basta experimentar - peca por mutilação dospontos de vista.O raciocínio exposto acima pode até parecer extravagante ou caricatural,mas funciona como uma pertinente hipótese ad hoc, da qual não se envergonhariaum Paul Feyerabend, capaz de possibilitar o exame das condições de aceitabilidadede argumentos relativos à natureza da realidade virtual. Não se trata aqui, valeressaltar, de estabelecer uma genealogia da categoria “realidade virtual”. A aventuraé mais simples e, ao mesmo tempo, singular: localizar a confluência do paradoxo eda contradição no que se refere ao tema exposto conforme o rastro das idéias sem-pre devastadoras de Jean Baudrillard.Juremir Machado da Silva1juremir@pucrs.brRealidade virtual e perspectivismoirônico em Jean BaudrillardVirtual reality and ironic perspectivism in Jean BaudrillardPós-BaudrillardCiências Sociais Unisinos43(2):174-177, maio/agosto 2007© 2007 by Unisinos1 Juremir Machado da Silva, doutor em Sociolo-gia pela Sorbonne, Paris V, é professor daFAMECOS, coordenador do Programa de Pós-Graduação em Comunicação da PUCRS e pes-quisador do CNPq.174a177_OP02_Silva [rev].pmd 23/8/2007, 17:19174Volume 43 • número 2 • mai/ago 2007Juremir Machado da Silva175tinua a ser o futuro, a utopia possível, o não-lugar alcançávelpela atualização permanente do virtual.Boa parte do discurso sobre a potência das novas tecnolo-gias de comunicação é virtual, um não-lugar apresentado comonovo lugar da realização de um projeto. Em síntese, uma utopia.Discurso excessivo, ancorado num otimismo prospectivo, que sebaseia na impalpabilidade do objeto como prova da sua “concre-tude”. A utopia do cibermundo, obviamente, não é real, embora acibercultura exista e altere o “real” em aspectos instrumentais.Jean Baudrillard escreveu: “O homem soube inventar máquinasque trabalham, deslocam-se, pensam melhor do que ele, ou emlugar dele. Nunca inventou uma que pudesse gozar ou sofrer emseu lugar. Nem mesmo que possa jogar melhor do que ele. Talvezisso explique a profunda melancolia dos computadores” (1999, p.138). O virtual é intemporal.Regras do jogoO perspectivismo irônico é, portanto, uma hipótese ad hoc,uma simulação, ou mesmo um simulacro de hipótese científica,cuja comprovação corresponde, por exemplo, à possibilidade dedemonstração da democracia virtual no ciberespaço como novomundo. O núcleo dessa hipótese é bastante simples e absurdo:somente a reversão irônica pode mostrar a falácia de uma propo-sição excessiva, mas sustentada pelo entusiasmo do sujeito cog-noscente. Cada página de Jean Baudrillard, depois de encerrada asua fase marxista e estruturalista, expressa rigorosamente essedeslocamento de sentido voltado para a revelação dos pretensossentidos historicamente sustentados.No campo acadêmico, cuja crise de identidade assumeproporções inimagináveis, a metáfora tornou-se, segundo mui-tos dos seus críticos, uma garantia de isenção. Como não afirma,substitui por uma imagem comparativa, aproximativa, fica livredo ônus da prova. A crítica ao positivismo acadêmico tem levadopesquisadores ao terreno oposto, o da ruptura com qualquer com-promisso racional ou argumentativo. O resultado é a existênciade frases, em trabalhos “científicos”, como “era assim porque es-tava escrito nas estrelas”. Ou, como no caso de Jean Baudrillard, àgenial implosão da pseudocientificidade.Em termos de metáforas, a invasão do campo acadêmicopela subjetividade ilimitada deveria ser comparada a um jogo defutebol no qual um jogador célebre, como o brasileiro Romário,decidisse disputar uma final de campeonato com uma raquete.Os espectadores, com certeza, reagiriam, frustrados, e impediri-am a continuação da partida, sob a alegação de que a raquete,apesar da autoridade de Romário, como figura de endosso, que-bra as regras do “campo futebolístico”. Salvo quando a mudançade perspectiva inaugura um novo campo, um novo jogo, umanova visão de mundo. Ao passar da crítica à ironia, Baudrillardindicou que a regra do jogo anterior havia caducado.O inaceitável no campo esportivo, porém, torna-se cadavez mais permitido no campo acadêmico. Nesse sentido, o rela-tivismo pós-moderno (tomado aqui, arbitrariamente, como si-nônimo de perspectivismo) tem a sua responsabilidade. AfirmarConforme Edgar Morin, “a complexidade exprime-se pelaassociação de noções antinômicas, e que por isso parecem con-traditórias” (1998, p. 355). A perspectiva da disjunção opera coma necessidade de superar as contradições. Relativista, a comple-xidade integra-a como parte do húmus existencial: “Todavia, acontradição não pode deixar de ser aparente; um paradoxo re-solve-se quando situamos as duas proposições antagônicas numsistema de referências enriquecido onde aparece a sua comple-mentaridade lógica” (Morin, 1998, p. 355).A contradição e o paradoxo representam na obra de JeanBaudrillard um encontro das águas em que os rios argumentati-vos andam alguns quilômetros em paralelo antes de fundirem-senum novo ser fluente com identidade própria, oriundo de uma“hibridização” mediada pela força dos acontecimentos. Ser rio éser verbo, logo movimento. Não há verbo em estado puro, excetoo da língua morta. Mas se é possível falar em língua morta, pode-se então enfocar a ressurreição da língua no ato da fala.Fica explícita a escolha, neste contexto, de um grau infi-nitamente baixo da idéia de perspectiva. Nada mais do que umacâmera na mão. Quanto às idéias na cabeça, isso já constitui ou-tra possibilidade. Tome-se um exemplo de paradoxo bastante sim-ples e talvez prospectivo. Qual é a diferença entre o homem e ocomputador? A pergunta pode até nos parecer absurda, mas érecorrente no pensamento de intelectuais como Jean Baudrillard,Lucien Sfez ou Paul Virilio, a tal ponto que se pode aproximar ostermos memória e lembranças. Os computadores têm memória,mas não lembranças. Muita memória, nenhuma recordação. Essasempre foi a perspectiva de Baudrillard. “A inteligência artificialé sem inteligência, porque não tem artifício. O verdadeiro artifí-cio é o do corpo na paixão, o do signo na sedução, da ambivalên-cia nos gestos, da elipse na linguagem, da máscara no rosto, datirada que altera o sentido, e que por esse motivo é chamadatirada inteligente” (Baudrillard, 1990, p. 60).A inteligência artificial é burra.Realidade virtualRealidade virtual, em princípio, é um oxímoro. Se é virtual(possível), ainda não é real. Se é real (já existente), não é virtual.Ora, como se sabe, a existência de um unicórnio é incontestável,assim como a de um centauro. Trata-se de seres de realidademeramente virtual (imaginária). Já a morte de Baudrillard de-pende de uma perspectiva específica. O que é que desaparece? Ocorpo? O real? A morte, assim como a mensagem enviada por e-mail, nada tem de imaginária, ainda que seja rica em imaginação.É somente imaterial. Ambas são impalpáveis. Inexiste contradi-ção forte de princípio entre o imaterial e o real. Mas o imaterialda morte se dá por cansaço da matéria.Mesmo se o que os olhos não vêem, segundo o provérbio,o coração não sente, o imaterial toca, cada vez mais, a todos. Deresto, o imaterial pode ser visto (a imagem), embora permaneçafora do alcance da mão. A virtualidade real, em contraposição,apresenta-se muito mais palpável. Se a realidade virtual já é opresente tecnológico instalado em casa, a virtualidade real con-174a177_OP02_Silva [rev].pmd 23/8/2007, 17:19175176Realidade virtual e perspectivismo irônico em Jean BaudrillardCiências Sociais Unisinosisso, no entanto, não significa transformar a polêmica noção depós-modernidade em algoz de uma modernidade ideal e cor-rompida por um factóide. Trata-se, antes de tudo, de apostarnuma pista de investigação: a crise do campo acadêmico per-mite, ainda mais, os avanços do discurso excessivo sobre as no-vas tecnologias da comunicação. Baudrillard nunca se viu comoum pós-moderno. Nem como um acadêmico, embora tenha sidoprofessor universitário na França ou nos Estados Unidos. Na suatrajetória de franco-atirador intelectual, serial-killer de primeiralinha, tratou justamente de se situar aquém e além do acade-micismo.Se as regras do jogo não servem mais, dizem os “controla-dores do jogo”, seria necessário um novo consenso argumentati-vo (precário como é da sua natureza) para legitimar os procedi-mentos em curso no espaço intelectual. Na atualidade, haveriauma espécie de campo sem lei, onde cada um impõe a sua norma.Como se Romário pudesse, por força de sua biografia, fazer valero inaceitável. No caso, uma força maior o limita: as regras aceitaspor uma comunidade exterior, mas adjacente, ao campo dos pro-fissionais do esporte. Baudrillard ironizava: “Mas onde está a al-teridade? Estamos em plena orgia de descoberta, de exploração,de ‘invenção’ do Outro. Orgia de diferenças. Proxenetismo bilate-ral, interfacial, interativo. Tendo atravessado o espelho da aliena-ção (estádio do espelho que faz as delícias da nossa infância), adiferença estrutural prolifera ao infinito, na moda, nos costumes,na cultura” (1990, p. 131). Ainda existiria uma verdade e umanão verdade?Quem legitima ou deslegitima o especialista no campodas ciências sociais? Cada vez mais, imperaria a lei do capitalindividual. “Y” pode mais do que “X”. Este é superior a “Z”. Emtermos de epistemologia, a comunidade acadêmica encontra-semergulhada numa velha questão: qual o valor de um argumen-to? Ou, em outras palavras, quem apresenta a prova da prova?Com certeza, Jean Baudrillard não pretendia provar coisa algu-ma. Ao contrário, seu relativismo era apenas uma maneira deindicar que ninguém apresentava as provas das suas provas.O perspectivismo irônico, de acordo com o uso imprecisoda expressão feito aqui, num exercício de retomada interpretati-va do ceticismo do último Baudrillard, possibilita dizer: o campoesportivo, mesmo no caos da cultura brasileira, tem regras maisprecisas que o campo acadêmico. Nada mais justo. Pensar é cor-rer o risco da aventura e se coloca fora da perspectiva da vitória.É recorrente a expressão de que se vive na “era do virtual”. Comorefutar esse tipo de afirmação? Da mesma forma, como garantira sua validade? O perspectivismo determina que se está diante deuma situação de indecidebilidade .Deve-se lamentar isso? Depende do ângulo de análise. Oscientistas sociais estão mais lúcidos (e talvez mais cínicos comoBaudrillard ao final da vida) e sabem que inexiste prova últimafora da metafísica. Em contrapartida, a imagem das ciências hu-manas junto à sociedade sofre com isso. Formada numa tradiçãopositiva, no sentido de um imaginário social, a sociedade querverdades e previsões. As narrativas pós-modernas só podem ofe-recer “opiniões” sustentadas e constatações.Assim, por exemplo, o discurso sobre as novas tecnologiasda comunicação nada tem de científico, pois não apresenta umapossibilidade de reversão. Certamente melhor seria tratar desteproblema com base em Karl Popper. Mas a natureza do tema fa-cilita um jogo de perspectivas e, acima de tudo, um vocabulárioao mesmo tempo analógico e fluido. Ou, como preferia Jean Bau-drillard, “só permanece a estranheza do estranho, o irredentismodo objeto” (1990, p. 154).Edgar Morin indica o paradoxo incontornável: “Assim, tudose encontra contido na linguagem, mas ela própria é uma partecontida no todo que contém. A linguagem está em nós e estamosna linguagem. Fazemos a linguagem que nos faz. Somos, na eatravés da linguagem, abertos pelas palavras, fechados nas pala-vras, abertos para o outro (comunicação), fechados para o outro(mentira, erro), abertos para as idéias, fechados nas idéias, aber-tos para o mundo, fechados ao mundo. Reencontramos o para-doxo cognitivo maior: somos prisioneiros daquilo que nos liber-ta e libertos por aquilo que nos cerca” (Morin, 1998, p. 216).Baudrillard, mestre de estilo, complexifica simplificando: “No es-paço da comunicação, as palavras, os gestos, os olhares ficam emestado de contigüidade incessante, sem contudo jamais se toca-rem” (1990, p. 63).No futuro A linguagem é maior do que a lógica. A existência envol-ve as duas num jogo infinito. No futuro pode ser sem futuro. Atecnologia abre um mundo enquanto fecha outros. A potênciatecnológica, com freqüência, não passa de um poder da técnica.O virtual não elimina o real, pois não passa de uma de suas face-tas. O real, porém, não se esgota no realismo. Menos ainda numarealidade positiva e determinada. Por mais que a incerteza doa efrustre, ela fez sua entrada triunfante num mundo, até então,dominado pela noção de certeza. Até quando? Não se sabe. Mas,certamente, até que um novo paradigma, ancorado na certeza,obtenha o consenso dos pares para reinar por algum tempo notopo das perspectivas “científicas” sem ironia. “A virtualidade apro-xima-se da felicidade somente por eliminar sub-repticiamente areferência às coisas. Dá tudo, mas sutilmente. Ao mesmo tempo,tudo esconde. O sujeito realiza-se perfeitamente aí, mas, quandoestá perfeitamente realizado, torna-se, de modo automático,objeto; instala-se o pânico (Baudrillard, 1999, p. 149). Por trás daaparência só há a aparência.Por enquanto, no grande jogo de palavras do mosaicosocial, a democracia virtual permanece um horizonte; logo,um não-lugar, uma aposta, assim como a da supremacia dovirtual. “Nossa realidade virtual, nossos sistemas de informa-ção e de comunicação também estão, desde muito tempo, alémdo princípio da realidade” (Baudrillard, 2003, p. 31). Em hu-manidades, tanto quanto em ficção, vence, temporariamente,a melhor narrativa. O herético de hoje será o canônico deamanhã. Jean Baudrillard foi canônico na heresia, o própriocânone da heresia, o narrador por excelência de uma épocaem perda de transcendência. A sua marca se estenderá até174a177_OP02_Silva [rev].pmd 23/8/2007, 17:19176Volume 43 • número 2 • mai/ago 2007Juremir Machado da Silva177que uma revolução epistemológica venha varrer uma verda-de que nunca foi total para impor outra como se, enfim, ovirtual se tornasse real. C’est la vie.ReferênciasBAUDRILLARD, J. 2003. Power inferno. Porto Alegre, Sulina, 80 p.BAUDRILLARD, J. 1999. Tela total. Porto Alegre, Sulina, 176 p.BAUDRILLARD, J. 1990. A transparência do mal: ensaio sobre os fenô-menos extremos. Campinas, Papirus, 188 p.MORIN, E. 1998. O Método 4 – as idéias, habitat, vida, costumes, orga-nização. Porto Alegre, Sulina, 320 p.Referências complementaresBAUDRILLARD, J. 2004. O anjo de estuque. Porto Alegre, Sulina, 48 p.BAUDRILLARD, J. 1997. Le paroxyste indifférent (entretiens avec PhilippePetit). Paris, Grasset, 212 p.BAUDRILLARD, J. 1995. Le crime parfait. Paris, Galilée, 210 p.BAUDRILLARD, J. 1992. L’illusion de la fin. Paris, Galilée, 176 p.BAUDRILLARD, J. 1991. La Guerre du Golf n’a pas eu lieu. Paris, Galilée.BAUDRILLARD, J. 1981. Simulacres et simulations. Paris, Galilée, 201 p.BAUDRILLARD, J. 1977. Oublier Foucault. Paris, Galilée, 87 p.FEYERABEND, P. 1977. Contra o método. Rio de Janeiro, FranciscoAlves, 490 p.MORIN, E. 2002. O Método 2 – a vida da vida. Porto Alegre, Sulina,528 p.SFEZ, L. 1997. 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