The author discusses how M. Scarpa’s essay helps reconstruct Palamas’ reception in the Slavic world in its earliest phase, a period still too neglected.The author discusses how M. Scarpa’s essay helps reconstruct Palamas’ reception in the Slavic world in its earliest phase, a period still too neglected

Garzaniti, Marcello

The author discusses how M. Scarpa’s essay helps reconstruct Palamas’ reception in the Slavic world in its earliest phase, a period still too neglected

Marcello Garzaniti

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The Issue of the Diffusion of Palamism in Slavia Orthodoxa. About the Recent Volume <em>Gregorio Palamas slavo</em> by M. Scarpa

Florence Research

La questione della diffusione del palamismo nella Slavia Ortodossa. A proposito del recente volume Gregorio Palamas slavo di M. Scarpa

Firenze University Press: E-Journals

© 2014 Firenze University Press – issn 1824-7601 (online)
M a t e r i a l i  e  d i s c u s s i o n i   Studi Slavistici xi (2014): 197-200
Marcello Garzaniti
La questione della diffusione del palamismo nella Slavia Ortodossa. 
A proposito del recente volume Gregorio Palamas slavo di M. Scarpa
Il recente volume di M. Scarpa (Gregorio Palamas slavo. La tradizione manoscritta delle 
opere. Recensione dei codici, Milano 2012) offre un censimento dei manoscritti contenenti le ope-
re di Gregorio Palamas dal xiv fino al xvii secolo, e testimonia la continuità delle ricerche intra-
prese dallo studioso veneziano sulla tradizione manoscritta slava legata al cosiddetto “movimen-
to esicasta” che ha segnato il rinnovamento della vita monastica del mondo bizantino-slavo1.
Le riflessioni di Scarpa e soprattutto i materiali presentati ci offrono l’opportunità di 
affrontare una questione di fondo che merita una riflessione. Nella ricostruzione storica 
dell’eredità di Palamas e del palamismo in area slava siamo ancora ben lontani da una vi-
sione complessiva. Sul versante della storia del pensiero in genere si sottolinea il significato 
teologico della sua opera e saltando a piè pari tutto il periodo della sua più antica ricezione 
storica, ci si concentra sul neopalamismo, cominciando dalla riscoperta del suo pensiero a 
metà del secolo scorso nell’ambito dell’emigrazione russa2. L’attenzione degli studiosi si 
concentra sulla ricostruzione del suo sistema teologico, adottato dall’ortodossia anche in 
polemica con la scolastica occidentale con l’intento di interpretare l’intera storia della teo-
logia bizantina in questa prospettiva3. Gli sviluppi del palamismo nel più ampio panorama 
della tradizione esicasta si possono rintracciare fino ai tempi più recenti nell’ambito della 
filosofia e della riflessione sociale della Russia contemporanea4.
Solo negli ultimi trenta o quarant’anni si è cominciato a studiare la più antica tra-
dizione manoscritta slava che attesta la penetrazione del palamismo e più in generale del 
rinnovamento monastico dell’esicasmo5. Il manoscritto fondamentale che riguarda il Pa-
1 Scarpa ha dato una prima prova delle sue ricerche già alcuni anni or sono con la sua tesi 
dottorato, diretta da A. Rigo, dedicata alle miscellanee ascetico monastiche, che speriamo sia presto 
resa disponibile all’intera comunità scientifica (Scarpa 2010-2011).
2 Si veda a questo proposito Meyendorff 1959.
3 Per una breve introduzione a Palamas vedi la voce enciclopedica Garzaniti 1989. Per una 
riflessione più complessa e articolata vedi il capitolo dedicato al teologo bizantino in La théologie 
byzantine et sa tradition (xiiie-xixe siècle) (Sinkewicz 2002).
4 Si veda per esempio la riflessione antropologica del filosofo russo S.S. Choružij (2005) o 
quella socio-politica di V.V. Petrunin (2009).
5 Si deve far riferimento in primo luogo agli studi di K. Ivanova fino alle ricerche di I. Kakri-
dis, come ha ben ricostruito nel suo saggio Scarpa.
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lamas slavo è senza dubbio il codice Dečani 88, studiato approfonditamente da I. Kakri-
dis (1988)6. Lo studioso, appena citato, sta terminando finalmente il lavoro preparatorio 
per l’edizione di questo importante manoscritto, una testimonianza degli anni Sessanta 
del XIV secolo, quindi un’eco diretta dell’epoca dello scrittore bizantino. Se si esclude lo 
studioso greco, in genere in questo ambito l’attenzione degli studiosi si è concentrata sul-
la localizzazione di singoli codici mediante l’individuazione dei caratteri linguistici delle 
diverse redazioni dello slavo-ecclesiastico. Sul piano della ricostruzione storica, se per il 
mondo bizantino si può far riferimento agli studi di Rigo, per l’area slava si incontrano 
delle difficoltà a costruire una visione d’insieme del contesto culturale in cui si tradusse Pa-
lamas, come pure altri teologi bizantini. Nelle linee generali questo panorama è delineato 
nel fondamentale saggio di A. Alberti, dedicato al sovrano bulgaro Ioann Aleksandăr. Più 
specificamente ne hanno parlato Ch. Hannick, e infine Scarpa nel presente saggio7.
Rimane aperta, comunque, la questione della ricostruzione complessiva della ricezio-
ne di Palamas nel mondo slavo in epoca medievale e moderna. Siamo ancora lontani dalla 
realizzazione di un’edizione scientifica del Palamas slavo, mentre è solo iniziata la riflessione 
sulle modalità attraverso cui il Palamas greco è entrato nel mondo slavo. Per far questo ovvia-
mente è necessario un lavoro preparatorio costituito dallo studio della tradizione manoscrit-
ta di epoca medievale e moderna. A questa complessa impresa è dedicato il lavoro sviluppato 
da Scarpa, che nella premessa al volume A. Naumow definisce “rassegna senza precedenti” 
(p. 9). Lo studioso presenta ben 70 manoscritti, che testimoniano l’origine della tradizione 
nei monasteri dell’Athos (11 manoscritti) e la sua evoluzione in area slavo-meridionale (26 
manoscritti), con l’aggiunta anche di alcune opere slavo-orientali (33 manoscritti). In più 
d’una occasione Scarpa ne precisa la datazione, la composizione e altri dati codicologici.
Grazie al suo contributo si può osservare attraverso quali forme librarie la produzione 
di Palamas si è diffusa con le diverse funzioni che i suoi testi assumono per comprendere 
meglio la traccia impressa nel mondo bizantino-slavo. Se escludiamo, infatti, la raccolta di 
testi presenti in Dečani 88, un codice “isolato” (p. 57), l’opera di Palamas si presenta nel 
mondo slavo attraverso due fondamentali tipologie librarie, la prima è quella delle miscella-
nee cosiddette di contenuto misto, con scritti di carattere omiletico o ascetico-monastico, 
la seconda è costituita da miscellanee di carattere giuridico-polemico.
Emerge così un aspetto fondamentale della ricezione del palamismo nel contesto del 
più ampio rinnovamento monastico dell’epoca: la sua diffusione coincide sostanzialmente 
con la seconda fase del processo di acculturazione della Slavia ortodossa al mondo bizan-
tino che rappresenta un salto di qualità rispetto alla precedente. Mentre nei primi secoli 
della cultura scritta slava hanno, infatti, dominato testi soprattutto di carattere liturgico o 
con un’evidente finalità mistagogica, ora si assiste allo sviluppo di un approccio diretto alla 
riflessione teologica e filosofica. Anche se continua a svolgere un ruolo importante la forma 
dell’omelia, cominciano a diffondersi raccolte di scritti ascetico-monastici e trattati apolo-
6 Si veda la mia recensione (Garzaniti 1990).
7 Vedi Alberti 2010, Hannick 2008.
 La questione della diffusione del palamismo nella Slavia Ortodossa 199
getici e polemici. Gli scritti di Palamas vengono tramandati sia all’interno delle forme nar-
rative tradizionali, sia attraverso le nuove tipologie8. È evidente, per esempio, se si consulta il 
volume osservare che l’omelia rimane una forma importante della sua ricezione in area slava: 
si può citare, per esempio, l’Omelia per la presentazione al Tempio della Madre di Dio che 
“costituisce una piccola sintesi del pensiero palamita sulla vita monastica” (p. 63). Questi 
testi sono contenuti in sinassari, menee, panegirici e menologi, libri liturgici soprattutto di 
ambiente monastico. Non si fa riferimento a testi di carattere agiografico, di cui pure fu 
autore Palamas, ma sappiamo che anche la forma narrativa dell’agiografia è stata un medium 
fondamentale attraverso cui si è diffuso il rinnovamento monastico del xiv-xv sec. Lo testi-
monia in primo luogo la Vita di Parasceve, scritta dal patriarca Eutimio di Tărnovo9.
Più rarefatta in un primo periodo appare la forma del trattato che vediamo diffusa nel 
mondo bizantino del xiv sec. nell’ambito della drammatica polemica che lo scosse. Questa 
trattatistica, come più in generale la produzione bizantina antilatina, fu recuperata più tardi 
nel mondo slavo orientale a partire dall’epoca del concilio di Firenze quando si rese neces-
sario avere degli strumenti per combattere l’influsso e l’espansione della tradizione latina. Si 
può così seguire lo sviluppo dell’influsso di Palamas anche in epoca moderna nella Moscovia 
di Ivan il Terribile o ai tempi dei primi Romanov con Evtimij Čudovskij (pp. 65-67).
Il lavoro di Scarpa rappresenta senza dubbio un’importante base di partenza per ulte-
riori ricerche sia in vista di un’edizione del Palamas slavo sia per la ricostruzione del palami-
smo, prima della sua rinascita contemporanea. Sulla base di queste ricerche si potrebbero 
così avvicinare i due diversi punti di vista: quello del teologo, a cui sembra interessare solo 
la presenza di eventuali traduzioni o al massimo la qualità delle medesime, e quello del filo-
logo tutto occupato nella datazione e provenienza di un determinato codice. Soprattutto 
però si potrebbe meglio illuminare un aspetto fondamentale del maturo processo di accul-
turazione del mondo slavo al pensiero bizantino realizzatosi nel tardo medioevo.
Bibliografia
Alberti 2010: A. Alberti, Ivan Aleksandăr. Splendore e tramonto del Secondo impero 
bulgaro, Firenze 2010.
Choružij 2005: S.S. Choružij, Očerki sinergijnoj antropologii, М. 2005.
Garzaniti 1998: M. Garzaniti, L’agiografia slavo-ecclesiastica nel contesto della liturgia 
bizantina. Sacra scrittura e liturgia nella composizione letteraria della 
Vita di Paraskeva, in: F. Esvan (a cura di), Contributi italiani al xii 
Congresso internazionale degli slavisti (Cracovia 26 Agosto-3 Settembre 
1998), Napoli 1998, pp. 87-129.
8 Lo studioso veneziano ne ha tracciato anche la periodizzazione (Scarpa in stampa).
9 Vedi Garzaniti 1998.
200 Marcello Garzaniti
Garzaniti 1990a: M. Garzaniti, Ioann Kakridis, Codex 88 des Klosters Dečani und seine 
griechischen Vorlagen. Ein Kapitel der serbisch-byzantinischen Litera-
turbeziehungen in 14. Jahrhundert, Verlag Otto Sagner 1988, “Ricer-
che slavistiche”, xxxvii, 1990, pp. 544-549.
Garzaniti 1990b: M. Garzaniti, Palamas Gregorio, in: E. Ancilli (a cura di), Dizionario 
enciclopedico di Spiritualità, iii, Roma 1990, pp. 1842-1843.
Hannick 2008: Ch. Hannick, L’esicasmo bulgaro e serbo del Trecento e la sua diffusione 
nel mondo ortodosso (trad. it. di M. Garzaniti), in: L. Vaccaro (a cura 
di), Storia religiosa di Serbia e Bulgaria, Milano 2008, pp. 181-200.
Meyendorff 1959: J. Meyendorff, Introduction à l’etude de Gregoire Palamas, Paris 1959.
Petrunin 2009: V.V. Petrunin, Političeskij isichazm i ego tradicii v social’noj koncepcii 
Moskovskogo Patriarcha, SPb. 2009.
Scarpa 2010-2011: M. Scarpa, Miscellanee di contenuto ascetico-monastico in ambiente 
slavo meridionale nel xiv sec., Venezia 2010-2011 (tesi di dottorato).
Scarpa in stampa: M. Scarpa, Rukopis Deč. 75 i asketsko-monaški zbornici xiv veka, in: 
Dečani u svetlu archeografskich istraživanja, Beograd (in corso di 
stampa).
Sinkewicz 2002: R.E. Sinkewicz, Gregory Palamas, in: C.-G. Conticello, V. Conticel-
lo (a cura di), La théologie byzantine et sa tradition (xiiie-xixe siècle), 
Turnhout 2002, ii, pp. 131-182.
Abstract
Marcello Garzaniti
The Issue of the Diffusion of Palamism in Slavia Orthodoxa. About the Recent Volume Gregorio 
Palamas slavo by M. Scarpa
The author discusses how M. Scarpa’s essay helps reconstruct Palamas’ reception in the Slavic 
world in its earliest phase, a period still too neglected.
Keywords
Gregory Palamas; Palamism; Medieval Slavonic Translations; Neopalamism.


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