El descubrimiento de los vínculos sociales, como se titula la obra que comento, muestra una interpretación que se inicia poniendo en cuestión las razones prácticas del utilitarismo y continúa sistematizando los axiomas sobre la reciprocidad que se tienen hasta 2016. Luiz Ignacio Gaiger, sociólogo brasileño autor del escrito, dispone ese recorrido en seis capítulos y una bibliografía, la cual tendrá comentarios al final de esta reseña, y cierra incorporando la eficiencia sistémica del ayllu, s..

Germany Gaiger, Luiz Inácio

Gómez Núñez, Nicolás

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Polis
Revista Latinoamericana 
50 | 2018
Proveer, cuidar y criar: evidencias, discursos y
experiencias sobre paternidad en América Latina
A descoberta dos vínculos sociais. Os fundamentos
da solidariedade, Ediciones Unisinos, Sao
Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil, 2016, 251 p.
Luiz Inácio Germany Gaiger y Nicolás Gómez Núñez
Edición electrónica
URL: http://journals.openedition.org/polis/16054
ISSN: 0718-6568
Editor
Centro de Investigación Sociedad y Politicas Públicas (CISPO)
Edición impresa
Fecha de publicación: 30 agosto 2018
ISSN: 0717-6554
 
Referencia electrónica
Luiz Inácio Germany Gaiger y Nicolás Gómez Núñez, « A descoberta dos vínculos sociais. Os
fundamentos da solidariedade, Ediciones Unisinos, Sao Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil, 2016, 251
p. », Polis [En línea], 50 | 2018, Publicado el 05 agosto 2019, consultado el 05 septiembre 2019. URL :
http://journals.openedition.org/polis/16054 
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© Polis
A descoberta dos vínculos sociais. Os
fundamentos da solidariedade,
Ediciones Unisinos, Sao Leopoldo,
Rio Grande do Sul, Brasil, 2016, 251
p.
Luiz Inácio Germany Gaiger y Nicolás Gómez Núñez
1 El descubrimiento de los vínculos sociales, como se titula la obra que comento, muestra
una  interpretación  que  se  inicia  poniendo  en  cuestión  las  razones  prácticas  del
utilitarismo y continúa sistematizando los axiomas sobre la reciprocidad que se tienen
hasta  2016.  Luiz  Ignacio  Gaiger,  sociólogo  brasileño  autor  del  escrito,  dispone  ese
recorrido en seis capítulos y una bibliografía, la cual tendrá comentarios al final de esta
reseña, y cierra incorporando la eficiencia sistémica del ayllu, se puede decir al retomar
su propuesta anterior (Gaiger, 2004); y las racionalidades de la autogestión, parafraseando
su trabajo de 2006.
2 Antes de iniciar el repaso por las tres dimensiones centrales de la obra, supongo que las
conjeturas  de  Gaiger  están  atadas  a  su  experiencia  en  el  Grupo  de  Investigación  en
Economía Solidaria y Cooperativa de la Universidad del Vale del Río dos Sinos (Gaiger y
EcoSol,  2014),  el  cual  cooperó en los censos de Economía Solidaria de Brasil,  y es de
esperar que halla influido su participación en la revista Otra Economía, que difundía los
estudios en economías no utilitarias. Es indiscutible que también hay un escenario más
amplio, un clima de época se podría decir, que envolvió a estas organizaciones en un
circuito de ciencia y tecnología nacional y latinoamericano. 
3 Este circuito se articula en estados de emergencia derivados de las dictaduras, la pobreza,
la exclusión o el hambre. Ocurrió entre 1976 y 1990, esa vez las organizaciones de trabajo
y  solidaridad  y  la  perspectiva  de  Economía  Solidaria,  fueron  la  punta  del  iceberg.
Recientemente han sido las políticas públicas de Economía Solidaria, eso se puede cotejar,
siguiendo a Coraggio (2003), en Venezuela (desde 1998), Argentina (desde 2003), Ecuador
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(desde 2006), Bolivia (desde la “guerra” del agua de 2000) y en Brasil desde 2003, cuando
los planteamientos del Foro Brasileño de Economía Solidaria fueron incorporados en los
ministerios, incluso con programas basados en la participación popular como ocurrió en
las Conferencias de Economía Solidaria (CONAES). 
4 En todos estos procesos de recreación de las políticas públicas desde abajo, se observa que
la categoría de Economía Solidaria se incorporó por la concurrencia de los movimientos
sociales que empalmaron con los recursos del Estado, los pueblos originarios impusieron
su  visión  de  economía  comunitaria  indígena  y  Buen  Vivir  a  través  de  mecanismos
democráticos y los actores políticos y agentes económicos del capitalismo de mercado,
irrumpieron  para  detener  la  legitimación  de  las  economías  comunitarias,  estatales,
privadas y social cooperativa, en los sistemas jurídicos y político-administrativos. 
5 Entrando al contenido que nos convoca. El primer aspecto del libro es la evaluación de la
capacidad explicativa que tiene la conducta egoísta en las relaciones de cooperación.
Asunto ineludible al estudiar economías y que exige una posición para salir del atolladero.
Gaiger opta por el recorrido largo al volver al “solipsismo económico” diría Polanyi (2009,
p. 70). Pudo elegir la estrategia de Samuelson (1968, p. 104), es decir: olvidar la historia y
sostener que es el individuo autónomo, creativo y calculador de riesgos el que tira el
carro de la producción.
6 Obsérvese  que  si  bien  Gaiger  es  un  intelectual  crítico  del  utilitarismo,  él  demuestra
pulcritud  cuando  trata  las  ideas  que  fundamentan  el  derecho  natural  ofrecido  por
Bentam. Es más, dicho recorrido enseña el origen de su consecuencia lógica al explicar
porqué las matemáticas son esenciales en una versión de la ciencia del comportamiento
humano que se basa en hechos inmediatamente observables, traducibles a números y que
prescinde  de  las  variables  que  se  expresan  cuando  transcurre  un  complejo  de
interacciones.  Por  tanto,  Gaiger  no  da  tiros  a  la  bandada,  al  contrario,  sus  agudos
comentarios  ponen  en  tensión  la  autonomía  individual  en  la  envergadura  de  las
interdependencias y reconoce los sesgos que promueve el individualismo metódico en la
construcción de las teorías sociales.
7 Este ámbito de los argumentos concluye con el contraste entre el don y la cooperación
basada en el agente egoísta. Antes de llegar a este punto, el o la lectora habrá pasado por
cinco figuras que resumen lo que el autor quiere que retengamos, esta didáctica será una
característica de la pedagogía del libro. El contrapunto teórico finaliza cuando Gaiger
invita a Godbout, y juntos sostienen que la inversión en confianza es una estrategia que
impide la guerra y consolida un endeudamiento positivo perpetuo (Gaiger, 2016, p. 75).
8 El segundo aspecto de los argumentos del libro son respuestas a la siguiente pregunta,
¿cómo otros principios distintos a los del  intercambio utilitario pueden ganar peso y
supremacía? (Gaiger, 2016, p. 138). A mi entender, el autor se obliga a evaluar la ubicación
que tiene la reciprocidad en la vida cotidiana y en una teoría sobre las economías. En
ambos planos se repite una práctica: criar alianzas. En la vida cotidiana sería una práctica
eficiente que construye comunidad al jugar a favor de los intereses de las otras personas,
comunidades u organizaciones. A nivel de la teoría social, sería un mandato cultural que
dispone a los involucrados para ser gobernados por el compromiso de: dar, aceptar y
devolver.  Entonces  Gaiger,  apoyado  ahora  en  los  estudios  de  Caillé,  nos  propone  la
existencia  de  un  “homo  donator”  (Gaiger,  2016,  p.  83),  que  marcar  el  sesgo  que  ha
impuesto  la  acepción  del  homo  oeconomicus  al  llevarnos  a  concebir  la  economía  al
margen de la solidaridad.
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9 A  favor  de  la  propuesta  del  homo  donator,  el  sociólogo  brasileño  describe  la
comensalidad, la autarquía y el mercado de reciprocidad. La primera es observada desde
los estudios de Razeto, ahí Gaiger reconoce que es una expresión de la identidad grupal, la
memoria colectiva, de una noción de justicia y equidad, factor de incorporación de nuevos
integrantes a la comunidad y de la subordinación de las estrategias económicas a los
ciclos  de  la  reproducción  familiar.  Por  su  parte,  la  autarquía  es  tratada  como  una
consecuencia  de  la  “domesticidade”  (Gaiger,  2016,  p.  98),  es  decir,  la  gestión  del
autoconsumo  que  caracterizaría  a  la  economía  familiar  campesina  y  a  la  economía
popular. Y el tratamiento del mercado de reciprocidad es concebido como integración
reglamentada que facilita la circulación de objetos y asistencias (Gaiger, 2016, p. 109).
10 Al cierre de este punto debo subrayar que Gaiger no pierde de vista la consecuencia de la
asimetría que fija la reciprocidad cuando es parte del utilitarismo. Por lo cual, recorre la
topografía  de  la  avanzada  colonizadora  de  la  empresa  con  fines  de  lucro  sobre  el
territorio  de  la  “domesticidade”.  El  repaso  enuncia  los  dispositivos  de  la  política
neoliberal:  filantropía,  responsabilidad social,  empresas sociales o negocios inclusivos,
que pretenden construir situaciones donde la ciudadanía es acorralada en la jaula del
consumidor fiel, mientras los derechos de los trabajadores caen en el olvido por la fuerza
de las dádivas que cae en cascada, siempre de arriba a bajo, pacificando la conciencia de
clase, reduciendo la expectativa de las reivindicaciones y robusteciendo la desigualdad
distributiva que beneficia a una plutocracia (Gaiger, 2016, p. 126-129) 
11 A modo de crítica. Gaiger debió seguir los pasos de Braudel (2002) para reconocer dos
tipos de capitalismo: uno transparente y próximo y otro con información clasificada y
privatizada  y  donde  el  intermediario,  corredor  libre  hedonista,  se  beneficia.  Y  lo
relevante, habría ofrecido una opinión sobre el papel de la reciprocidad cuando es la
adaptación del  segundo  capitalismo  a  los  modos  de  producción y  distribución  del
primero.
12 Usando esta hipótesis se puede incluir la reciprocidad negativa presentada por Sahlins
(1963) y trabajada por Lomnitz desde la asimetría: “este acto inicial tiene la intención de
forzar a su víctima a involucrarse en un ciclo positivo de intercambios con su perpetrador
(…)  comienza  con  un  robo,  una  violación,  una  intimidación  o  un  homicidio  (…)  la
intimidación  es  seguida  por  un  don  simbólico  que  representa  la  deuda  de  la  parte
subordinada” (Lomnitz 2005, p. 322). Así explicaríamos en parte la privatización de los
bienes comunes que se inició con el terrorismo de Estado en el último cuarto del siglo
pasado bajo las  recomendaciones de profesor Milton Friedman,  como ha sucedido en
Chile por ejemplo.
13 Desde esta perspectiva y dados los hechos políticos en Brasil a partir de 2017, Luiz Ignacio
Gaiger debería incorporar las autodependencias interclase jerarquizadas que organizan
una tecnología social de burocracia-tecnocracia-clientelismo partidario. Porque amplía la
mirada sobre las economías locales al introducir las redes egocentradas que articulan un
tejido múltiple, complejo y con alto grado de cierre, y donde el campesino con capital
social y el político caudillo, cacique, broker o gestor, son claves (Durston, 2005).
14 El tercer aspecto de los argumentos del libro, arranca con la recuperación de la categoría
de “lazos funcionales” de Bajoit (Gaiger, 2016, p. 113). Esta noción nombra la integración
gracias  al  sentimiento  de  deber  de  los  individuos  cuando  realizan  sus  prácticas  en
búsqueda de un objetivo común, o: trabajo y civismo. A esta altura de la lectura quedará
claro que la solidaridad orgánica de Durkheim es el telón de fondo, por lo cual, los lazos
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funcionales son puentes entre la conducta individual y la matriz de interpretación o el
patrón de integración. Desde aquí se tratan casos contemporáneos como los creadores de
software  libre  por  ejemplo,  donde  la  coherencia  de  su  funcionamiento  pasa  por  la
identidad de las comunidades virtuales. Entonces Gaiger dialoga con Tönnies, y vislumbra
que la eficiencia de la comunidad prescinde de los encuentros cara a cara y se apoya en la
coordinación de funciones finitas y trascendentes (Gaiger, 2016, p. 103, p. 137). 
15 Para finalizar la reseña dedicaré dos comentarios a la bibliografía del libro. El primero se
refiere a la posibilidad de leer diálogos entre investigadores en escenarios y encuentros
que se presentan como si hubiesen acontecido. A modo de ejemplo, el virtual encuentro
de Laville,  Caillé y Razeto o la conversación entre Mauss,  Polanyi y Bentham, Sen. El
segundo  comentario  busca  animar  a  los  que  se  introducen  en  los  estudios  de  las
economías para que repasen los títulos de las obras apuntadas. A mi modo de ver, el
sociólogo brasileño actúo como un curador de obras de arte y seleccionó las que son
fundamentales porque develan partes del objeto de estudio, desarrollan preguntas que se
mantienen  sin  respuesta  o  muestran  metodologías  de  trabajo  que  documentan  los
fenómenos sociales.
BIBLIOGRAFÍA
Braudel, F. (2002.) La dinámica del capitalismo. México D.F., México: Fondo de Cultura Económica.
Coraggio, J. (2013). La Presencia de la Economía Social y Solidaria (ESS) y su Institucionalización en
América Latina, 2013. Santiago, Chile: CEPAL 
Durston, J. (2005). ¿Apitutados o apechugadores? El clientelismo político en el campo chileno. En
Porras, J. y V. Espinoza (compiladores). Redes: enfoques y aplicaciones del análisis de redes sociales.
Santiago, Chile: Universidad Bolivariana. 
Gaiger, L., y Grupo Ecosol. (2014). A Economia Solidária no Brasil. Sân Leopoldo, Brasil: OIKOS.
--------. (2006). A racionalidade dos formatos productivos autogestionários, SeE, 21, 513-545.
--------. (2004). Eficiencia sistémica. En David, A., (Org.), La otra economía. Buenos Aires, Argentina:
Universidad Nacional General Sarmiento, Fundación OSDE, Altamira.
Lomnitz, C. (2005). Sobre reciprocidad negativa, Revista de Antropología Social, (14) 311-339. 
Polanyi, K (2009) El sustento del hombre. Madrid, España: Capitán Swing.
Samuelson, P. (1968). Curso de Economía Moderna. Una descripción analítica de la realidad económica.
Madrid, España: Aguilar.
Sahlins, M. (1963). Poor Man, Rich Man, Big Man, Chief: Political Types in Melanesia and
Polynesia. Comparative Studies in Society and History, (5) 285-303.
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AUTORES
NICOLÁS GÓMEZ NÚÑEZ
Universidad Central de Chile, Santiago, Chile
nicolas.gomez@ucentral.cl
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A descoberta dos vínculos sociais. Os fundamentos da solidariedade, Ediciones Unisinos, Sao Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil, 2016, 251 p.

http://journals.openedition.org/polis/pdf/16054

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