Schäfer H. "Mir zu Füßen!" oder: Von der zauberhaften Macht des Prophetischen (Apg. 8, 9-24). In: Keuchen M, ed. Die besten Nebenrollen. 50 biblische Randfiguren. Leipzig: EVA;  2006: 321

Keuchen, Marion

Schäfer, Heinrich 

German

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MIR ZU FOEN...! ODER: VON DER ZAUBERHAF-TEN MACHT DES PROPHETISCHENApostelgeschichte 8Heinrich SchäferDoblegado a mis pies' 	 "Mir zui rtA	 PO ^V	 Füßen...!" — so wünscht sich die Latein-LEGi0 amerikanische Frau Ihren Ehemann.Zur Verwirklichung dieses Wunschesgibt es Zauberpulver. Die Packungs-aufschrift: "Dieses Pulver hat okkulteKräfte. Die Frau, die es täglich ver-wendet" (man streut es heimlich indie Stiefel des Gatten) "erreicht, dasssie ihren Mann immer zu ihren Fü-ßen hat." Das Pulver ist an Ständenmit magischen Artikeln in den Zent-ralmärkten erhältlich; wen wundert's,dass machismo-geplagte Hausfrauenauch zur Macht der Magie greifen,um das Unmögliche möglich zu ma-chen? Selbstverständlich ist das Be-zwingen der unberechenbaren Machtdes Eros nicht der einzige Zweck,für den Pülverchen, geweihte Kerzen,Briefchen und Figuren feilgeboten werden. Man kann auch bei einemleibhaftigen Magier trajabos, "Arbeiten", in Auftrag geben — sei es, uni demungeliebten Nachbarn zu einem Magengeschwür zu verhelfen, die Toch-ter durchs Abitur zu bringen, der Arbeitslosigkeit zu entkommen oder dieLotteriechancen zu erhöhen. Natürlich spielt sich das alles nicht nur aufdem Lande ab, sondern mitten in der säkularen Stadt.In der "Hauptstadt Samariens" trifft auch Philippus nach Apg 8 bei ei-ner Missionsreise auf einen leibhaftigen Magier —jedenfalls, wenn man derlukanischen Darstellung glauben kann, was wir hier tun. Dieser Mann,Simon Magus, ist nicht Irgendwer. In der christlichen Tradition avancierteer später zum Erz-Zauberer sowie zum Begründer der simonianischenGnosis und der "Simone", einer besonders heimtückischen Form der Kor-HEINRICH SCHÄFERruption kirchlicher Verwaltung. Vielleicht stellte Simon schon für Lukaseinen ernstzunehmenden Gegner dar. Immerhin scheint er ein gutes Mar-keting gehabt zu haben, denn er gab vor, "etwas Großes zu sein", und galtin Samaria als eine "große Kraft Gottes", ein theios anér ähnlich wie Jesus.Kurz: er hatte, so Lukas, das "samaritische Volk verzaubert".Predigt, Heilungen und Exorzismen des Philippus geraten in der Ge-schichte schnell in einen schaffen Kontrast zum Zauberer Simon. Umsomehr ist man verwundert, dass dieser sich flugs taufen lässt. Damit aller-dings fangen die Missverständnisse an. Simon hält offensichtlich die Fähig-keit der Apostel, den Heiligen Geist durch Handauflegung weitergeben zukönnen, für eine gelungene magische Technik und sucht sie für sein eige-nes Repertoire einzukaufen. Der Versuch beschert ihm das Gegenteil: eineVerfluchung seitens des Petrus und die ultimative Aufforderung zur Um-kehr. Simon kommt — wiederum zur Verwunderung christlicher Leserin-nen — dieser Forderung unverzüglich nach und bittet die Apostel, denFluch von ihm zu nehmen. Man weiß ja nie... Soweit Simon Magus.Philippus eilt schon weiter und wirbt einen weiteren Prominenten für dieGefolgschaft des Nazareners, den "Kämmerer aus dem Mohrenland".Lukas' Geschichte handelt von Konkurrenz unter dem Vorzeichen ge-genseitigen Missverstehens; eine Geschichte, die sich fortsetzt. Die Bekeh-rung des Simon Magus scheint nicht gefruchtet zu haben. Die Petrusaktenjedenfalls berichten Mitte des 2. Jh.s von einem Zauberwettstreit zwischenSimon Magus und Simon Petrus in Rom.' Als Magus dabei ist, die Bevöl-kerung Roms zu verzaubern und die Christen abtrünnig zu machen, wirdPetrus per Vision herbeigerufen. Er erweist der römischen Öffentlichkeitseine Kompetenz für Mirakel etwa dadurch, dass er einen Räucherfisch ineinem Tümpel wieder schwimmen lässt. Vor allem aber fordert er denMagus heraus: Er schickt ihm einen sprechenden Hund und einen Säug-ling mit Männerstimme ins Haus. Der Konflikt eskaliert und wird schließ-lich in einem Wettstreit auf dem Forum vor unparteiischen Römern — "siesind Liebhaber der Götter" — ausgetragen. Während Magus bei den gefor-derten Totenerweckungen nur Illusionen zu erwecken vermag, ist Petrusgleich in mehreren Fällen erfolgreich. Der wahre showdown aber ereignetsich erst später: Simon Magus fliegt am Rande der Via Sacra "zu Gotthinauf, dessen Kraft ich bin"; doch Petrus holt ihn mit einem Gebet her-unter. Magus bricht sich ein Bein und Endet sein verdientes Ende durchPetrusakten, in: WILHELM SCHNEEMELCHER (Hg.): Neutestamentliche Apokryphen,Bd. 5, Apostolisches, Apokalypsen und Verwandtes. Tübingen 5 1989, 243-289 (Konkur-renz ink Simon Magus: 261-285).VON DER ZAUBERHAFTEN MACHT DES PROPHETISCHENden "Engel des Teufels" bei einem chirurgischen Eingriff eines HexeKollegen in Aricia. Rom ist gereinigt.Doch der Wettstreit zwischen Prophet und Zauberer dauert heute nochan: In Copacabana etwa bestaunt man im Schaufenster eines stark frequentierten kleinen Ladens eine unglaubliche Vielfalt von Pulvern, Essenzen'Figürchen, Leuchtern, Muscheln usw. für afroamerikanische Wundertaten,biegt dann um die Straßenecke und besucht eine Kirche der Igreja Univer-sal do Reino do Deus. Dort hört man vor großem Auditorium gewaltige;Tiraden gegen afrikanische Magier und wird Zeuge, wie die Versammeltenmit Öl gegen Dämonen gesalbt werden, wie sie Talismane erhalten undwie sie in große Plastiktrompeten blasend um die "Mauern von Je richo"ziehen, damit diese einstürzen und den Zugang zu den Schätzen irdischenWohlstands und himmlischen Heils freigeben. Die Angriffe der charismati-schen Propheten gegen die Zauberer sind heftig, ihre eigenen Mittel abervor allem magisch — für gewöhnlich ein Grund fur besondere Konflikte.Die Geschichte des Lukas spricht von einer alten und bleibenden Kon-kurrenz im religiösen Feld. Max Weber stellt in Wirtschaft und GesellschaftIdealtypen religiöser Akteure vor: Priester, Propheten und Zauberer.' De-ren Agieren lässt sich besser verstehen, wenn man sie — Weber mit Bour-dieu weiterführend' — von ihren Relationen im religiösen Feld her ver-steht: Jeder ist etwas, was der andere nicht ist, noch sein kann, noch seinwill. Aber dennoch sind die Akteure einander nicht ganz unähnlich. Undletztlich stehen alle miteinander in Konkurrenz um die Gunst der Laienund damit um die Herrschaft im religiösen Feld.Priester kommen in der Geschichte des Lukas nicht vor; sie sind aberdennoch da, denn sowohl die Apostel als auch Simon Magus sind margina-le Gestalten des religiösen Feldes: Propheten und Zauberer. Beide Parteienwollen den etablierten religiösen Funktionären das Monopol religiösenKapitals — die soziale Basis bei den Laien und die Fähigkeit, religiöse Machtin soziale Existenzsicherung umzuwandeln — streitig machen. Nur tun siees auf sehr unterschiedliche Weise. Die Apostel fordern als "Propheten" dieMonopolisten heraus und haben kein Verständnis für die Nischenbewoh-ner des religiösen Feldes. Propheten geht es, laut Weber, um Wahrheit;genauer: um Lehre, um Gebote Gottes und Gehorsam, um eine Systemati-sierung und Rationalisierung der Lebensführung, einen einheitlichenSinnhorizont für Kosmos und Verhalten, um Ethik und — vor allem — umGefolgschaft. Der Schatz des Propheten ist nicht die institutionalisierte2 MAX WEBER Wirtschaft und Gesellschaft, Tübingen 51985.3 PIERRE BOURDIEU: Das religiöse Feld, Konstanz 2000.HEINRICH SCHÄFERreligiöse Macht, auch nicht das Geld, sondern vielmehr die Gruppe derreuen Gefolgsleute, die Gemeinde der Jünger und ihrer Unterstutzer.Propheten organisieren den heterodoxen Protest gegen die Priesterortho-doxie. Ihre Wahrheit muss absolut auftreten und kann keine andere nebensich dulden; auch nicht die alltagspraktischen Wahrheiten des Zauberers.Dieser wiederum kann mit fast allem leben. Er ist ein religiöser Unter-nehmer, der Lösungsangebote für Alltagsprobleme verkauft, gegen Bares.Er geht einem freien Gewerbe nach — vielleicht das älteste der Welt — undist allenfalls locker in Zünften organisiert. Wenn er die richtigen Pülver-chen verschreibt, kann er Erfolg haben und eine breite Klientel gewinnen,aber nie eifre Gefolgschaft, eine Gemeinde. Er befriedigt Bedürfnisse fürGeld — wessen Geld und wozu, das ist nachrangig. Einen wirk lichen Ma-gier beunruhigt kaum etwas, nicht die Dosis Magie in der priesterlichenHeilsverwaltung und nicht die Gemeindegründungen der Propheten.Letztlich bedient er sie doch irgendwann alle wieder: Man mag Pfingstlersein, Baptist oder treuer Katholik — in Brasilien etwa wird ein pae de santoseinen immer beraten, ohne Konversion, ohne Taufe, sondern einfach füreinen Obulus. Und Pfingstler, Baptist oder Katholik konsultieren denMagier durchaus, vielleicht nicht im ersten Jahr ihres religiösen Engage-ments, aber im zehnten. Probleme für Zauberer gibt es allenfalls dann,wenn Propheten die Magie gegen die Magier selbst mobil machen.Wenn die Propheten nicht nur Predigen und Bekehren sondern auchHe ilen und Dämonen bezwingen, wenn sie Hunde sprechen und Räu-cherfische schwimmen machen, verbinden sie die angestammten Künsteder Magie mit ihrem eigenen Interesse an Gefolgschaft. Sie prägen ihrenWundern das Gütesiegel der einzig gültigen Magie auf und verwandeln dieMagier in Illusionskünstler oder Hexer — so tagtäglich zum Beispiel in denGottesdiensten der Igreja Universal. Propheten tauschen Heilung undWohlsein gegen Gefolgschaft, nicht gegen Geld. Was wundert's also, wenndas Ansinnen des religiösen Geschäftsmannes Simon Magus, Wunderkraftgegen Geld zu erwerben, bei Simon Petrus so dermaßen den Nerv trifft,dass dieser jenen verflucht? Geld ist nicht das angemessene Kapital, Gefolg-schaft ist es. Und umgekehrt: Was wundert's, wenn der Magier Simondem Philippus sogleich Gefolgschaft erweist und auf den Fluch des Petrusreit einer reumütigen Bitte um Schutz vor den Folgen der Verfluchungreagiert? Gefolgschaft ist kein bedeutsames Kapital für ihn, wohl aber dermagische Schutz, geheimes Wissen und das Geld, das man mit magischenDienstleistungen verdienen kann.Im religiösen Feld agieren die Akteure in einem objektiven Konkur-renzverhältnis um die Gunst der Laien. Aber diese Konkur renz stellt sichVON DER ZAUBERHAFTEN MACHT DES PROPHETISCHENfür die verschiedenen Akteure unterschiedlich dar. Der Zauberer brauchtmienten. Doch die kann er von überall her beziehen und jederzeit wech-seln — bei allen Vorteilen eines festen Kundenstamms für einen Kleinbe-trieb. Propheten aber brauchen unverbrüchliche und exklusive Gefolg-schaft. Sie müssen viel mehr von den Laien fordern als die Zauberer oderdie Priester; ihr Erfolg hängt viel stärker von den Entscheidungen der Lai-en ab. Propheten müssen mit größerem Eifer um Anhängerschaft kämpfen.Was wundert's also, dass in der Geschichte — obwohl nicht gerade mitSympathie für den Magier komponiert — Simon Magus als ein ruhiger undeinsichtiger Zeitgenosse erscheint, während Simon Petrus eher cholerischeZüge trägt?Simon Magus geht es um die Optimierung seines Geschäfts; nur hat ereinen etwas ungeschickten Schachzug getan. Also: Schadensbegrenzung,Schwamm drüber und in die Zukunft blicken! Aus der Sicht der Apostelaber geht's ums Ganze: um die Wahrheit ihrer Botschaft, um eine systema-tische Rationalisierung der Lebensführung aller Menschen — sogar derSamaritaner! — unter dem Gesichtspunkt des Heils, und es geht um Gefolg-schaft. Wenn eine solche, für die Ewigkeit verschworene Gemeinschaft dieLogik der religiösen Dienstleistung um eines Entgeltes wi llen übernimmt,ist sie perdu. Wo es um einen einheitlichen Sinnhorizont des Kosmos undder Lebensführung geht, hat die utilitaristische Alltagslogik des Zaubererskeinen Platz.Welche Strategie also bleibt den Propheten für den Umgang mit einemMagier? Doblegado a mis pies! Nieder mit ihm, zu unseren Füßen! Er mussder Zauberei abschwören und Gefolgsmann werden! Damit die geforderteBekehrung auch wirklich fruchtet — und nicht, wie bei Simon Magus,umsonst ist — wird ein geschäftstüchtiger Magier dem Propheten gegeneinen Obulus sicher ein passendes Pülverchen offerieren...BARNABAS, DER ZYPRIOTApostelgeschichte 13-15Reinhard von BendemannNach den pseudoclementinischen Recognitionen (I 7,1-11,8; diff. Ho rn . I7,1-8; 9,1ff.; II 4,1; I 15,1-9) wird Barnabas, der "Hebräer" (I 7,7), nochzu Lebzeiten Jesu in Rom in Verbindung zur Bekehrung des ClemensRomanus gebrac(at. Er tritt hier als Verkündiger der "Worte und Wunder-taten" Christi,(' 8,5), als "Vollstrecker und Überbringer eures Heils" (I 9,5)bzw. als "Abgesandter der Gottheit" und Repräsentant der "Wahrheit"(I 9; vgl. I 13) hervor und führt Clemens schließlich in Caesarea ins Hausdes Petrus ein. Hier wird ein besonderer Fall judenchristlicher Barnabasre-zeption greifbar, der einer ansonsten vergleichsweise schmalen und spätenTraditionsbildung und Rezeptionsgeschichte gegenübersteht.' In denPsClem hängt solcher überraschender Rückgriff auf die Figur des Barnabasmit Akzentsetzungen des ältesten Judenchristentums zusammen, welchesPaulus kritisch gegenüberstand.Solche ersten Beobachtungen führen auf die Frage: Wie sind überhauptmethodisch "Figuren"/"Randfiguren" darzustellen, die in den frühchristli-chen Texten selbst anders wahrgenommen werden? Offenbar ist die in der .Neutestamentlichen Wissenschaft in jüngerer Zeit wieder so stark akzentu-ierte prosopographische Frage nicht isoliert zu handhaben. Bis zu einemgewissen Grad ließe sich sagen: Die Verabschiedung eines heroischen Pau-lusbildes artikuliert sich gegenwärtig im gesteigerten Interesse an anderenFiguren des Frühchristenturns — bleibt so aber vielfach prosopographischfixiert."Rand"figuren können durch literarische Intentionalität entstehen (inmanchen frühchristlichen Erzähltexten wie den lk Gleichnissen gilt: geradedie Ränder können stärker fokussiert sein). Zugleich verweisen sie uns inden Texten darauf, dass frühchristliche Erinnerungsprozesse nicht vonneuzeitlichen Individualitäts- und Identitätskonzepten her zu vermessensind. Identitätskonstitutiv sind hier nicht eo ipso Einzelfiguren mit ihrenGeschichten; diese verweisen vielmehr auf Gruppenprozesse und mit ihnenIn späterer Zeit wird die Figur des Barnabas einschließlich ihres am Ende des 5. Jahr-hunderts "entdeckten" Grabes (vgl. THEODORUS LECTOR: HE Epit. 436; Alex. Mon.,Laudatio, 41,758f; vgl. Act Barn 24) Vehikel der Auseinandersetzungen urn die Autono-mie der zyprischen Kirche gegenüber antiochenischem Episkopat.Für Martin Leutzsch	 DIE BESTENNEBENROLLEN50 Porträts biblischer RandfigurenHerausgegeben von Marion Keuchen, Helga Kuhlmannund Harald Schroeter-WittkeEVANGELISCHE VERLAGSANSTALTLeipzig

"To my knees!" or: On the witchcraft of the prophetic

http://pub.uni-bielefeld.de/publication/1862046

"To my knees!" or: On the witchcraft of the prophetic

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