Lamine, Anne-Sophie

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 Archives de sciences sociales des religions 
124 | octobre - décembre 2003
Varia
Anne C. Rose, Beloved Strangers. Interfaith Families in
Nineteenth Century America
Cambridge (MA)-Londres, Harvard University Press, 2001, 288 p. (tablx.
index)
Anne-Sophie Lamine
Édition électronique
URL : http://journals.openedition.org/assr/987
ISSN : 1777-5825
Éditeur
Éditions de l’EHESS
Édition imprimée
Date de publication : 1 octobre 2003
Pagination : 63-170
ISBN : 2-222-96739-2
ISSN : 0335-5985
 
Référence électronique
Anne-Sophie Lamine, « Anne C. Rose, Beloved Strangers. Interfaith Families in Nineteenth Century
America », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 124 | octobre - décembre 2003,
document 124.74, mis en ligne le 25 octobre 2005, consulté le 02 mai 2019. URL : http://
journals.openedition.org/assr/987 
© Archives de sciences sociales des religions
A.P., qui insiste sur le bouddhisme ou les
nouvelles spiritualités « éclectiques »…, sont
étrangement absentes les formes « conserva-
trices » qu’ont prises certaines mobilisations
religieuses et politiques aux États-Unis, au
moins depuis la deuxième partie des années
1970. Le « réveil » que l’A. décrit perd alors de
sa persuasion.
Baptiste Coulmont.
124.74 ROSE (Anne C.).
Beloved Strangers. Interfaith Families in
Nineteenth Century America. Cambridge
(MA)-Londres, Harvard University Press,
2001, 288 p. (tablx. index).
L’auteure traite des mariages mixtes de
types juif-catholique, juif-protestant et protes-
tant-catholique, en suivant 26 couples qui se
sont mariés entre la guerre de 1812 et la
Première Guerre mondiale. Les matériaux
utilisés sont des lettres, des journaux, des
mémoires, complétés par les archives des insti-
tutions religieuses et les représentations des
couples mixtes dans la littérature. L’A. analyse
les relations de ces couples avec les deux
familles, leurs convictions, et les ajustements
qu’ils opèrent avec la pratique religieuse,
comme le choix par un couple juif-catholique
d’une petite église anglicane pour célébrer leur
union. A.C.R. montre aussi comment ces
unions reflètent l’évolution du statut de la
femme, son accès plus large à l’éducation et à
la vie professionnelle ainsi que le rôle plus
restreint des institutions religieuses. Quelques
exemples révèlent aussi qu’au milieu du XIXe
siècle, les mariages mixtes ne sont pas rares
dans l’élite politique. Ces familles bi-reli-
gieuses, surtout celles de l’élite, contribuent à
un changement culturel, vers un plus grand
pluralisme. Du point de vue religieux, les
débats sont plus vifs dans les communautés
catholiques et juives au cours du XIXe siècle.
Ces dernières craignent l’assimilation dans une
société dominée par le protestantisme. Les
évêques comme les rabbins se prononcent offi-
ciellement contre les mariages mixtes, même si
dans la pratique, l’attitude individuelle de
membres du clergé est de plus en plus fréquem-
ment conciliante. Au début du XXe siècle, les
positions catholiques et juives réformées
s’assouplissent : tout en continuant à interdire
les mariages mixtes, les deux groupes mettent
en place une politique de prise en compte des
couples mixtes.
Anne-Sophie Lamine.
124.75 SAGNOL (Marc).
Tragique et tristesse. Walter Benjamin,
archéologue de la modernité. Paris, Cerf,
2003, 240 p (bibliogr.).
Il s’agit d’une thèse présentée en 1983 et
publiée seulement maintenant, ce qui explique
la presque absence de références à la biblio-
graphie sur Walter Benjamin des vingt
dernières années. C’est néanmoins un travail
original et novateur qui se propose d’interroger
un des ouvrages les plus difficiles du philo-
sophe juif/allemand : L’origine du drame
baroque allemand (1927), sa thèse d’habilita-
tion. Comme l’on sait l’habilitation fut refusée
par l’Université de Francfort : les illustres
professeurs consultés – y compris Max
Horkheimer – ont tous manifesté leur totale
incompréhension de la thèse...
Walter Benjamin avait déjà tenté de cerner
la nature du drame baroque – le Trauerspiel,
littéralement « jeu triste » – dans un essai de
1916, intitulé « Trauerspiel et tragédie ». Il y
distingue deux formes de temporalité : le temps
mécanique et vide, qui est celui du Trauerspiel,
et le temps plein, messianique, dont la forme
sécularisée est le tragique. Comme l’observe
très bien M.S., Benjamin, contrairement à
Nietzsche, subordonne l’esthétique à la philo-
sophie de l’histoire et à la philosophie de la
religion. Cette question revient dans la
deuxième partie de L’origine du drame
baroque allemand, consacrée à la distinction
entre le tragique et le triste.
M.S. propose un parallèle intéressant entre
le concept du tragique chez le jeune Lukacs – la
vie face au jugement dernier – et celui du temps
messianique et tragique chez Walter Benjamin.
En fait, aussi bien ce dernier que Lucien
Goldmann vont s’inspirer de l’essai de Lukacs
Métaphysique de la tragédie. Le concept de
vision du monde tragique de l’auteur du Dieu
caché et celui de Trauerspiel seraient ainsi
complémentaires. Ils auraient en commun le
sentiment pessimiste que le monde n’est qu’un
« jeu triste » (Trauerspiel). Cette prise de cons-
cience de la tristesse, de l’ennui, de la répétition
du monde conduirait à un refus tragique du
monde et au refuge dans la solitude.
Utilisant cette grille de lecture pour inter-
préter les derniers écri ts de Benjamin,
M.S. suggère que Le Livre des Passages pari-
siens est une sorte de Trauerspiel moderne,
construit autour du thème de l’ennui et de la
mélancolie qui résultent du temps mécanique et
répétitif de la marchandise. Le seul personnage
tragique du Passagenwerk serait celui qui se
tait : Auguste Blanqui, l’Enfermé. Les Thèses
de 1940 Sur le concept d’histoire seraient en
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Anne C. Rose, Beloved Strangers. Interfaith Families in Nineteenth Century America

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