Ce livre, publié dans la collection « Hommes et sociétés » dirigée par Jean Copans, est issu du colloque « Islam et urbanisation en Afrique de l’Ouest. Du soufisme au fondamentalisme », qui s’est tenu à Rome en 2000. Il traite de deux sujets relativement négligés jusque dans les années 1980 par l’ethnologie française en Afrique occidentale : l’islam et la ville, deux sujets étroitement liés. Dans les pays considérés – Mauritanie, Mali, Sénégal, Côte-d’Ivoire et Nigeria du Nord –, l’expansion ..

Colleyn, Jean-Paul

OpenEdition

 Cahiers d’études africaines 
182 | 2006
Varia
Piga, Adrianna (dir.). – Islam et villes en Afrique au
sud du Sahara. Entre soufisme et fondamentalisme
Paris, Karthala, 2003, 422 p.
Jean-Paul Colleyn
Édition électronique
URL : http://journals.openedition.org/etudesafricaines/6008
ISSN : 1777-5353
Éditeur
Éditions de l’EHESS
Édition imprimée
Date de publication : 28 juin 2006
Pagination : 484-486
ISBN : 978-2-7132-2090-6
ISSN : 0008-0055
 
Référence électronique
Jean-Paul Colleyn, « Piga, Adrianna (dir.). – Islam et villes en Afrique au sud du Sahara. Entre souﬁsme et
fondamentalisme », Cahiers d’études africaines [En ligne], 182 | 2006, mis en ligne le 05 juillet 2006,
consulté le 21 avril 2019. URL : http://journals.openedition.org/etudesafricaines/6008 
Ce document a été généré automatiquement le 21 avril 2019.
© Cahiers d’Études africaines
Piga, Adrianna (dir.). – Islam et villes
en Afrique au sud du Sahara. Entre
soufisme et fondamentalisme
Paris, Karthala, 2003, 422 p.
Jean-Paul Colleyn
1 Ce livre, publié dans la collection « Hommes et sociétés » dirigée par Jean Copans, est issu
du  colloque  « Islam  et  urbanisation  en  Afrique  de  l’Ouest.  Du  soufisme  au
fondamentalisme », qui s’est tenu à Rome en 2000. Il traite de deux sujets relativement
négligés jusque dans les années 1980 par l’ethnologie française en Afrique occidentale :
l’islam et la ville,  deux sujets étroitement liés.  Dans les pays considérés – Mauritanie,
Mali, Sénégal, Côte-d’Ivoire et Nigeria du Nord –, l’expansion urbaine et le renouveau de
l’islam  ont  été  spectaculaires  et  en  faire  la  théorie  nécessite  une  collaboration
pluridisciplinaire. Comme plusieurs contributeurs et le sous-titre de ce recueil le font
remarquer,  il  faut se défier de l’effet d’imposition de catégories trop simples :  l’islam
ouest-africain,  en  particulier,  ne  se  présente  nullement  comme  un  ensemble
monolithique,  et  c’est,  au  contraire,  la  tension  entre  soufisme  et  radicalisme  qui
caractérise la dynamique urbaine, surtout depuis une quinzaine d’années. Roberto Gritti
dénonce explicitement le stéréotype européen d’un islam massif, hostile et menaçant en
lieu et place d’une analyse sérieuse du fondamentalisme comme stratégie politique. Pour
le lecteur soucieux de prendre plus largement la mesure des lignes de fracture entre les
différents courants de l’islam ouest-africain, ce volume complète deux recueils publiés
par le même éditeur : celui dirigé par René Otayek, Le radicalisme islamique au sud du Sahara
(1993),  et  celui  dirigé par Ousmane Kan et  Jean-Louis  Triaud,  Le temps des  marabouts.
Itinéraires et stratégies islamiques en Afrique-Occidentale française (1997). L’introduction, fort
utile,  d’Adrianna  Piga  (Université  de  Rome,  La  Sapienza)  dresse  un  état  des  lieux
international et pluridisciplinaire des études consacrées à l’islam et à la ville en Afrique
de l’Ouest. Le panorama des recherches italiennes, mal connues en France en dehors du
petit  cercle des spécialistes,  est  particulièrement bienvenu ;  je  pense notamment aux
études de Renzo Guolo sur le radicalisme islamique. La moitié du volume est assurée par
Piga, Adrianna (dir.). – Islam et villes en Afrique au sud du Sahara. Entre s...
Cahiers d’études africaines, 182 | 2006
1
les communications italiennes (trois  anthropologues,  deux linguistes,  deux historiens,
deux sociologues, un politologue, un ethnomusicologue), l’autre moitié comprend cinq
communications françaises (quatre anthropologues et un historien),  trois sénégalaises
(deux sociologues et un littéraire) et une britannique (historienne).
2 On sait  l’importance  passée  et  présente  des  ordres  mystiques  en  Afrique  de  l’Ouest,
surtout au cours de la seconde moitié du XIXe siècle, qui a vu la prolifération débridée de
nouveaux  ordres  au  nom  d’une  exigence  de  purification.  Les  guerres  saintes  ont
bouleversé toute la structure démographique et socio-économique de l’Afrique de l’Ouest,
avant  de  céder  devant  la  conquête  coloniale.  C’est  dans  les  villes  que  les  confréries
assumeront un rôle essentiel dans la défense d’une identité populaire et dans ces mêmes
villes qu’elles seront contestées par une minorité intellectuelle dénonçant, à tort ou à
raison, leurs connivences avec le pouvoir colonial. La wahhabiyya, grâce à son idéologie
anti-occidentale et à son intellectualisme critique, a profondément influencé le processus
de réveil de la conscience nationale dans les pays colonisés et s’est répandue jusque dans
les campagnes. Ce livre rappelle différents épisodes de la tension soufisme-antisoufisme,
dont le pogrom anti-wahhabites de Bamako en 1957 ; une tension qui garde toute son
actualité puisqu’elle a débouché, tout récemment, sur une nouvelle explosion de violence
dans le Kingui. Pour rappel, la wahhabiyya s’appuie sur une classe mercantile aisée, le
soutien saoudien et de jeunes intellectuels arabisants formés en Égypte et dans les pays
du  Machrek.  L’arabisation  de  la  société  a  sensiblement  progressé  au  Mali  depuis  la
reconnaissance, en 1985, des medersa wahhabites par l’État et leur intégration dans le
dispositif de l’éducation nationale. On peut voir dans la prolifération des mosquées dans
les villes ouest-africaines un signe de l’expansion de l’islam, mais c’est souvent aussi le
signe de son fractionnement en groupes rivaux (Jean-Louis Triaud). Dans le seul Bamako,
on comptait 41 mosquées en 1960 et on en compte plus de 200 aujourd’hui. Au Burkina
Faso, pays touché bien plus tardivement par l’islam que le Mali, les musulmans sont tout
de même passés de 10 % avant la Seconde Guerre mondiale à plus de 45 % à la fin du siècle
dernier, même si les fondamentalistes y demeurent dans l’opposition. Au Niger, pays très
largement  musulman  mais  où  la  religion  « animiste »  a  gardé  quelque  influence,
l’exaltation des valeurs islamiques n’atteint son apogée que dans les années 1980-1990. À
la différence du Mali, du Sénégal et du Burkina Faso, le gouvernement n’y cacha pas sa
sympathie envers l’élite arabisante, contre l’emprise des marabouts et le mysticisme des
confréries. Il faut noter également dans ce pays l’influence des Izala venus du nord du
Nigeria, où le grand cadi Abubakar Gumi a déclenché, dès le début des années 1960, une
violente campagne contre les  confréries  et  le  soufisme.  Pour le  Nigeria,  Sergio Baldi
resitue l’évolution de l’islam dans sa profondeur historique en retraçant la diffusion de la
langue  hausa  et  en  replaçant  dans  son  contexte  la  prédication  d’Uthman  ibn  Fudi,
fondateur de l’État de Sokoto, « dôme de l’islam », selon l’expression de J.-L. Triaud et
symbole de l’État théocratique ouest-africain. Mais dans la conjoncture actuelle, depuis
une  trentaine  d’années,  se  propage  dans  toute  l’Afrique  subsaharienne  une  vision
fondamentaliste pour laquelle la démocratie séculière tout comme les formes d’autocratie
qui l’ont précédée sont des infractions aux lois divines. À noter que si l’idéologie païenne,
corrompue et matérialiste de l’Occident doit être fermement combattue, il faut souligner
que  la  modernité,  en  revanche,  est  revendiquée,  sous  une  forme  rigoureusement
islamisée.  Les nouveaux « ulamâ » du Nigeria du Nord opèrent la synthèse entre une
éducation  occidentale  de  source  britannique  et  une  culture  arabe  rafraîchie  par  de
fréquents séjours dans les universités du Machrek. Face à la poussée islamiste, comme
Piga, Adrianna (dir.). – Islam et villes en Afrique au sud du Sahara. Entre s...
Cahiers d’études africaines, 182 | 2006
2
l’explique Marie Maran, chaque État s’est trouvé dans l’obligation de prendre les devants
en présentant sa propre politique musulmane.  Dans son article,  l’historien Francesco
Zappa  dégage  deux  modalités  de  diffusion  de l’islam  en  Afrique :  l’une,  ancienne,
longtemps prédominante, qui se révélait encline au compromis avec les traditions locales,
et l’autre, aux XVIIIe et XIXe siècles, militante, fondamentaliste, favorable au Jihâd fi sabil-
Allah. Analyse qui recoupe celles d’Yves Person (La révolution dioula) et d’Emmanuel Terray
(Une histoire du royaume abron). Plus près de nous dans le temps, le cas du prophétisme
N’ko  analysé  par  Jean-Loup Amselle :  un  mouvement  qui  se  caractérise  par  un anti-
arabisme,  un  anti-européanisme,  la  revendication  d’une  identité  pan-malinké  et
l’invention  d’un  alphabet  original.  Marie  Miran,  quant  à  elle,  attire  l’attention  sur
l’extraordinaire  expansion  de  l’islam dans  une  autre  terre  du  prophétisme,  la  Côte-
d’Ivoire, où l’islam se revendique de la modernité et entend relever le défi technologique.
Le  cas  du  Sénégal  révèle  que  si  les  différentes  formes  du  soufisme  sont,  ici  et  là,
combattues  par  des  mouvements  radicaux  arabisants,  elles  ne  s’en  portent  pas
nécessairement plus mal. Pacifiquement rivales, la tijâniyya, la mouridiyya et la qadiriyya
continuent d’exercer, au Sénégal, une influence prédominante. Plusieurs auteurs, Samba
Dieng (spécialiste de al hajj  Omar) et Alberto Grigio s’intéressent à la marée tijâne, à
vocation hégémonique puisqu’elle se revendique directement du Prophète et se targue
d’avoir donné à l’Afrique l’épopée d’une opposition à la conquête européenne. La capacité
d’adaptation des mourides,  d’abord investis dans l’économie arachidière (rurale),  puis
dans  le  commerce  informel  (urbain)  et  la  diaspora  (mondiale)  ne  peut  manquer
d’impressionner (Bruno Riccio, Abdou Salam Fall, Annik Osmont). Indépendamment de
l’aspect social et de l’efficacité de la vie associative (dont le meilleur exemple sont les
tontines) mis en œuvre par les confréries, Paolo Scarnecchia souligne l’importance de la
démarche  personnelle  et  de  techniques  qui,  comme  l’audition  mystique,  montrent
l’extraordinaire pouvoir de séduction des doctrines soufies. Mahamet Timera, auteur des
Soninké  en  France,  analyse,  quant  à  lui,  la  dynamique  islamique  dans  les  milieux  de
l’immigration malienne en France. Si une certaine « déislamisation » avait marqué les
premières  générations  d’émigrés  soninké,  on  note  aujourd’hui  une  réaction
fondamentaliste  qui  se  démarque  à  la  fois  des  valeurs  de  la  société  hôte  et  de  la
stratification sociale « traditionnelle ».
3 Venons-en aux perspectives de recherches plus spécifiquement liées à l’espace et à la
ville, le second brin de la tresse proposée par ce recueil. Tandis que J.-L. Triaud recadre
les relations villes/islam, notamment à travers les travaux des géographes et historiens,
Lucilla Rami et Constant Hamès théorisent la perception et la construction de l’espace
dans  des  contextes  où  le  nomadisme  et  la  ferveur  religieuse  sont  des  paramètres
importants à prendre en compte. Si le phénomène urbain en Afrique sahélienne préexiste
à la diffusion de l’islam, celui-ci a permis de nouvelles synthèses et des reconfigurations
autour  de  la  mosquée  et  des  mausolées.  On  retiendra  des  pages  importantes  sur  le
mysticisme des  Kunta de l’Azawad,  dont  les  ramifications  s’étendent  sur  des  régions
lointaines. La « métropolisation » moderne pose d’autres types de problèmes. Si, à l’aube
des  indépendances,  dans  les  années  1960,  le  citoyen des  pays  « neufs »  d’Afrique  de
l’Ouest pouvait croire en une ville-mirage, riche de promesses, émancipatrice, synonyme
de liberté, l’image de la ville s’est rapidement brouillée, au point d’apparaître dans la
littérature, selon Alberto Sobrero, comme un lieu de désenchantement, de perdition, de
corruption, de dissolution des rapports sociaux. D’autres essais s’interrogent sur l’histoire
culturelle (et religieuse) des villes du Sahel, ce qui permet de passer en revue diverses
théories de l’urbanisme africain de William Bascom et Francesco Remotti à J.-L. Triaud,
Piga, Adrianna (dir.). – Islam et villes en Afrique au sud du Sahara. Entre s...
Cahiers d’études africaines, 182 | 2006
3
qui  distingue  trois  modèles  historiques  d’urbanisation.  Jean  Schmitz  déploie  son
érudition habituelle en testant l’hypothèse de la cité-État (qui connaît actuellement une
nouvelle vogue, comme en témoigne le livre récent de Gilles Holder, Poussière, ô poussière)
et  risque,  en  toute  lucidité,  de  « comparer  l’incomparable »,  comme  dirait  Marcel
Détienne, en confrontant les données africaines au modèle grec.
4 Ce livre est donc un outil de travail du plus haut intérêt plutôt qu’une synthèse, laquelle
serait sans doute prématurée. Face à ce foisonnement de recherches, il faut se réjouir de
la convergence des contributions de plusieurs disciplines pour constater combien l’étude
du champ religieux s’avère nécessaire pour comprendre les structurations de l’espace, le
phénomène  urbain,  la  sociologie  des  réseaux,  les  rapports  de  force  politiques  et  les
transformations  culturelles.  C’est  au  prix  de  tels  échanges  interdisciplinaires  que
pourront également progresser les hypothèses, appelées de ses vœux par Stefano Petilli,
pour tenter de comprendre les relations complexes entre développement et urbanisation.
Piga, Adrianna (dir.). – Islam et villes en Afrique au sud du Sahara. Entre s...
Cahiers d’études africaines, 182 | 2006
4


Piga, Adrianna (dir.). – Islam et villes en Afrique au sud du Sahara. Entre soufisme et fondamentalisme

http://journals.openedition.org/etudesafricaines/pdf/6008

Piga, Adrianna (dir.). – Islam et villes en Afrique au sud du Sahara. Entre soufisme et fondamentalisme

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

OpenEdition