Anemoyannis-Sinanidis, Spyrodimos

OpenEdition

 Kernos
Revue internationale et pluridisciplinaire de religion
grecque antique 
4 | 1991
Varia
Le symbolisme de l'œuf dans les cosmogonies
orphiques
Spyrodimos Anemoyannis-Sinanidis
Édition électronique
URL : http://journals.openedition.org/kernos/289
DOI : 10.4000/kernos.289
ISSN : 2034-7871
Éditeur
Centre international d'étude de la religion grecque antique
Édition imprimée
Date de publication : 1 janvier 1991
Pagination : 83-90
ISSN : 0776-3824
 
Référence électronique
Spyrodimos Anemoyannis-Sinanidis, « Le symbolisme de l'œuf dans les cosmogonies orphiques », 
Kernos [En ligne], 4 | 1991, mis en ligne le 11 mars 2011, consulté le 19 avril 2019. URL : http://
journals.openedition.org/kernos/289  ; DOI : 10.4000/kernos.289 
Kernos
Kernos, 4 (1991), p. 83-90.
LE SYMBOUSME DE L'ŒUF
DANS LES COSMOGONIES ORPIDQUES
Pour sonder ce symbolisme, il convient tout d'abord de rappeler la
structure cosmologique dans laquelle les textes orphiques font surgir
l'image de l'œuf. On sait que le recueil des fragments l contient un
certain nombre de cosmogonies ou de théogonies dont cinq2 sont com-
munément tenues pour authentiquement orphiques3. Bien entendu, le
problème est de savoir si cette authenticité ne se heurte pas à des diffi-
cultés philologiques et herméneutiques dues au caractère tardif des
sources. On remarquera néanmoins que, par-delà leurs différences,
ces récits obéissent à un même schème : ils distinguent, dans la forma-
tion de l'univers, plusieurs stades ou niveaux qui se succèdent généalo-
giquement et qui sont désignés tantôt par un, tantôt par deux termes ou
agents cosmologiques. Seul le premier terme, qui signifie la source
primitive, ne provient d'aucun autre4 et ne correspond à aucune figure.
La comparaison des cinq cosmogonies révèle une certaine similitude
entre les différents agents cosmologiques mis en œuvre et l'on peut, à
partir de là, tenter de reconstruire une cosmogonie mère d'où auraient
dérivé celles que nous identifions comme orphiques. Certes, ces
précisions n'éliminent pas les difficultés d'interprétation. La perspec-
tive que nous défendrons dans cette étude ne prétend pas effacer ces
difficultés, mais entend d'abord clarifier les différents éléments
cosmogoniques et, ensuite, proposer une double interprétation, l'une
1
2
3
4
O. RERN, Orphicum fragmenta, Berlin, Weidmann, 19632•
Cosmogonie selon HIERONYMUS et HELLANICUS chez DAMASCIUS, De prim.
princ., 123bis (l, 317, 15 - 319 7 R.); Fr. 54 Kern; 1 B 13 DK. Cosmogonie
Rhapsodique chez DAMASCIUS, op. cit., 123 (l, 316, 18 - 317,14 R.); Fr. 60 Kern;
1 B 12 DK. Cosmogonie selon EUDÈME chez DAMASCIUS, op. cit., 124 (1,319,8-
11 R.); Fr. 28 Kernj 1 B 12 DK. Cosmogonie selon APOLLONIOS DE RHODES,
Argonautiques, l, 496-498; Fr. 29 Kern; 1 B 16 DK. Cosmogonie selon
ALEXANDRE D'APHRomsE, In Arist. Metam., N, 1091 b 4 (821, 5s Hayd.); Fr. 107
Kern.
Cf. K. FREEMAN, The Presocratic Philosophers, A Companion to Diels,
Fragmente der Vorsokratiker, Oxford, Blackwell, 19662, p. 5-6.
Fr. 59 Kern. SIMPLICIUS, In Arist. De Caelo, III, 1,298 b 24 (560, 19s Heib.).
84 S. ANEMüYANNIS-SINANIDIS
interne au texte, l'autre comme anticipation à la pensée platonicienne.
Nous avons conjecturé naguère la structure primitive suivante5 :
Principe ineffable
Chronos
ｃｨｾｾＧ
Œuf
1
Phanès
Nux
ｾ
Gaia Ouranos
Téthys Okéanos
Le premier moment généalogique que je qualifie de «premier
niveaw> est le «Principe ineffable»6; il est cosmologiquement indéfini,
5
6
Cf. S. ANEMüYANNIS-SINANIDIS, Notions du temps et de l'espace dans les
fragments orphiques (en grec), Dissertation doctorale de l'Univ. d'Athènes,
1978, p. 19-22.
Fr. 54 Kern. - Cette terminologie ne reflète-t-elle pas une contamination du
néoplatonisme tardif? C'est probable. Mais cela ne modifie pas le fond du
problème, qui suppose comme origine un indéfini non manifesté.
97
8
LE SYMBOLISME DE L'ŒUF DANS LES COSMOGONIES ORPHIQUES 85
non manifesté et contient, ontologiquement encore indéterminés, les
deux agents cosmogoniques primitifs qui sont exprimés par les figures
de Gè (Terre) et de Hudôr (Eau)7. En sortant du «Principe ineffable»,
ceux-ci manifestent leurs propriétés et forment le deuxième niveau.
Leurs transformations successives en même temps que leurs collabo-
rations renouvelées détermineront plusieurs niveaux ultérieurs : Gè se
transforme premièrement en Chasme 8, puis en Gaia, puis en Téthys,
tandis que Hudôr devient parallèlement Éther, Ouranos et enfin
Okéanos. A chaque fois se reconstituent de nouveaux couples.
Mais entretemps intervient tout d'abord le fameux Chronos orphique
qui forme le troisième niveau. Si, dans son rôle d'intermédiaire, il
n'est mentionné qu'une seule fois - avant la première transformation
de Gè-Hudôr en Chasme-Éther -, c'est sans doute en raison d'un
principe d'économie qui a présidé à l'élaboration de cette cosmogonie
primitive. On peut penser que sa présence est supposée tout au long du
processus de transformations que subit le couple originel.
Dans la structure primitive que nous conjecturons, l'apparition de
l'Œuf cosmogonique9 marque une autre phase intermédiaire qui
intervient précisément après l'apparition du couple formé par les deux
figures mythiques que sont Chasme et Éther. De cet Œuf naîtra10
Ibid.
Fr. 66 Kern. SIMPL., In Arist. Phys., IV, 1, 208 b 29 (I, 528, 12s DK). La
cosmogonie orphique selon HIERONYMUS et HELLANICUS se réfère aux agents
cosmogoniques Éther et Chaos en tant que constituants du quatrième niveau
cosmogonique. Étant donné que, selon le fr. 66 Kern (= PROCLOS, In Plat.
Remp., II, 138, 8s Kr.), Chronos a donné naissance à l'Éther et au Chasme et,
pour éviter l'insertion du terme Chaos au quatrième niveau - puisque ce terme
se réfère au premier niveau cosmogonique -, le terme Chaos du quatrième
niveau a été remplacé légitimement par celui de Chasme. (cf. M.L. WEST, The
Orphie Poems, Oxford, Clarendon, 1983, p. 70). Selon l'explication que
SIMPLICIUS, op. eit., IV, 1,208 b 29 (1,528 12s DK) donne (fr. 66 Kern), il paraît
qu'à l'époque d'HÉSIODE, le Chaos était conçu surtout en tant qu'espace
précosmique. Cependant, poursuit SIMPLICIUS, ce terme ne laisse pas entendre
un espace, mais se réfère à la cause (aitian) formatrice des dieux, de nature
infinie (apeiroeidé) et multiple (peplèthusménèn), qu'ORPHÉE désigne par le
nom de Chasme énorme.
Cf. W.K.C. GUTHRIE, A History ofGreek Philosophy, l, Cambridge, Univ. Press,
1962, p. 69, et I. LINFORTH, The Arts ofOrpheus, Berkeley, 1941, p. 277.
10 Fr. 85 Kern = DAMASC., op.eit., 111 (l, 286, 15s R).
86 S. ANEMOYANNIS-SINANIDIS
Phanès 11 ou Éros 12, qui forme un SIXleme moment généalogique et
donc un sixième niveau. Et c'est ici peut-être que se manifeste le
message le plus important de la cosmogonie orphique: c'est une sorte de
dieu personnel qui naît13 de l'Œuf.
Mais examinons d'abord de plus près la nature des deux agents
cosmogoniques, Chasme-Éther, qui donnent naissance à celui-ci :
Hiéronymus et Hellanicus, cités par Damascius, apportent au sujet du
couple primitif Gè-Hudôr d'intéressantes précisions; ils désignent le
premier élément comme un agent de nature «divisée»14 tandis que
l'autre serait de nature «contenante» et «collante» 15. Comme chez les
philosophes, les deux agents cosmogoniques sont ainsi complémen-
taires, la nature de l'eau se caractérisant par une continuité prononcée.
Ces propriétés des deux agents cosmologiques primordiaux se retrouvent
naturellement dans leurs concrétisations successives. Chasme 16 , dont
le nom indique à suffisance la nature «divisée», est constitué d'un
nombre i'nfini de particules infinitésimales; du point de vue de sa
nature et de son rôle cosmogonique, il est à rapprocher de la notion
platonicienne d'<<infini» (apeiron)17. La nature «contenante» et surtout
«collante» d'Éther implique en revanche une action formatrice qui
évoque celle du peras platonicien18 . On peut songer parallèlement à
rapprocher le Chasme orphique de l'Autre platonicien : dans cette nature
«divisée», chaque particule implique une altérité par rapport à toutes les
autres. Éther, qui est continu et qui est «même» en toutes directions de
l'étendue, évoque de son côté la catégorie platonicienne du to auto. Dès
lors, l'Œuf orphique, issu du couple Chasme-Éther apparaît comme
l'analogue de l'âme que le Timée montre composée de la substance du
même et de l'autre19 . Plusieurs témoignages soulignent effectivement
11 Fr. 72 Kern. Cf. W. BURKERT, Lore and Science in Ancient Pythagorism, transI.
by E.L.Jr. MINAR, Cambridge, Massachusetts, Harvard Univ. Pr., 1972, p. 39;
W.KC. GUTHRIE, op.cit, t. 1, p. 69.
12 Fr. 74 Kern. Cf. M.P. NILSSON, Geschichte der griechischen Religion, l,
München, Beek, 2e éd., p. 685.
13 Fr. 59 Kern = SIMPL., In Arist. De Crelo, III, 1,298 b 24, p. 560, 19s Heib.
14 Fr.54Kern.
15 Ibid.
16 Fr. 66 Kern =PRocL., op. cit., II, 138, 8s Kr.
17 Fr. 66 & 79 Kern. Cf. M.L. WEST, op. cit., p. 199.
18 Fr. 66 Kern.
19 Timée, 34b10-35b3. Cf. fr. 54 Kern =DAMASC., op. cit., 123bis (1 318, 14-18 R.);
fr. 66 Kern =PROCLOS, In Plat. Tim., 30c-d cr 428, 4-9 Diehl). Cf. supra, n. 8,
pour le terme de Chaos à ce quatrième niveau.
LE SYMBOLISME DE L'ŒUF DANS LES COSMOGONIES ORPHIQUES 87
le caractère animé de l'Œuf cosmogonique20, ce qui ne peut surprendre
puisque c'est de lui que sort21 le dieu tout resplendissant nommé Phanès
ou Éros. Bref, tout porte à croire que nous assistons ici à une transfor-
mation de la démarche généalogique archaïque en structure philoso-
phique où les figures mythiques sont en même temps comprises comme
des principes constitutifs des processus et des choses, et hiérarchiques.
C'est ce qui ressort plus clairement encore de ce qui suit.
En effet, une autre donnée, plus importante encore, est à souligner
pour la compréhension de l'orphisme. La nature matérielle du couple
d'agents cosmogoniques Gè-Hudôr22, comme de son dérivé Chasme-
Éther, implique que l'âme elle-même, dans son principe, est aussi
matérielle; son immortalité dérive dès lors du caractère indestructible
des éléments qui la composent23 . Selon la cosmogonie orphique, l'âme
est donc une chose de la nature et le divin personnel provient de la
nature matérielle; le monde matériel est lui-même une manifestation
de la nature divine, laquelle est issue de la réalité divine et matérielle
qui, coïncidant avec le premier niveau, est indéfinie et non-
manifestée24. On ne doit pas perdre ici de vue les restrictions sévères
qu'imposait la discipline religieuse du secret à l'évocation de la nature
divine des agents cosmogoniques, restriction qui permet aussi
d'expliquer la variété des termes utilisés par les premiers philosophes
pour désigner les agents cosmiques qu'ils disent prépondérants25 .
Dans la structure de la cosmogonie orphique primitive, telle que
nous l'avons conjecturée, il apparaît ainsi que l'élément matériel et
impersonnel représenté par le couple Gè-Hudôr et l'élément personnel
que signifie le dieu Phanès sont très étroitement associés. Il convient
20 Fr. 56 Kern = ApION apud CLEM. ROM., Homil., VI, 5-12 (MIGNE, P.L., II, col.
200).
21 Fr. 54 Kern =DAMASC., op. cit., 123bis ( 1317, 15s R.); fr. 56 Kern =APION apud
CLEM. ROM., op. cit, VI, 5-12s; fr. 60 Kern =DAMASC., op. cit., 123 (1316, 18s R.).
22 Fr. 54 Kern = DAMASC., op. cit., 123bis (1317, 16-17 R.); fr. 55 Kern = APION
apud CLEM. ROM., op. cit., VI, 3, 4 (MIGNE, P.L., Il, col. 198); fr. 353 Kern =
OLYMP., In Plat. I Alcib., p. 19 Creuz; cf. M.L. WEST, op. cit., p. 200.
23 Fr. 95 Kern = PRocLOS, op. cit., 21d (194,13 Diehl).
24 Fr. 66 Kern = PROCLOS, op. cit., 30a (1 385, 29s Diehl).
25 Cf. O. CASEL, De philosophorum Graecorum silentio mystico, Berlin,
Topelmann, 1967, p. 88, à propos de PLUTARQUE apud EUSÈBE, Pro Év., III, 1, éd.
Bernardakis VII, p. 43; cf. aussi M.L. WEST, op. cit., p. 80, et S. ANEMOYANNIS-
SINANIDIS, Interprétations de l'ontologie du Sophiste de Platon [en grec],
Athènes, 1981,p. 166.
88 S. ANEMOYANNIS-SINANlDIS
d'insister cependant sur le fait que l'élément matériel précède et suit26
le stade où apparaît la figure personnelle et énigmatique de Phanès, et
qu'il reste donc présent aussi à ce niveau.
*
* *
Ces préliminaires ont mis en évidence la position qu'occupe l'Œuf
dans la cosmogonie orphique et laissent déjà pressentir certains aspects
du symbolisme complexe qui s'y attache.
Né de la rencontre entre les particules de Chasme et la continuité de
l'Éther, l'Œuf représente, en un modèle aussi réduit et aussi écono-
mique que possible, l'unité27 que forme la réalité matérielle28 . Il est
une sorte de répétition cosmogonique du «Principe ineffable»29 : en lui
sont unis Chas me et Éther, tout comme Gè et Hudôr l'étaient dans le
Premier principe. Tel apparaît donc le précurseur de Phanès perçu sous
son aspect impersonnel30.
Mais le fait que cette unité se transforme et devient le dieu personnel
qu'est Phanès ou Éros implique que l'Œuf orphique symbolise
également l'âme, laquelle est bien conçue par ces traditions comme une
réalité matérielle, mais animée31 . Les fragments ne conservent cepen-
26 La «Nuit» orphique est elle-même un espace, rempli d'une continuité matérielle
en tant que substance; fr. 131 Kem = DAMASC., op. cit., 67 (1146,12-17 R). Cf. S.
ANEMOYANNIS-SINANlDIS, Notions de l'espace... , p. 78-79. Si les Orphiques
avaient voulu signifier la nature «spirituelle» des agents du deuxième niveau,
ils auraient pu trouver aisément dans la langue grecque les termes adéquats qui
auraient suggéré cette qualité (cf. ibid., p. 38).
27 Fr. 60 Kem = DAMASC., op. cit., 123 (1 316,18 R).
28 Cf. ARIST., Metaph., N, 3, 1091a12 : le premier hen, selon les Pythagoriciens,
proviendrait de la collaboration reproductive des deux agents cosmogoniques.
29 Fr. 79 Kem = PROCLOS, op. cit., 30c-d (1 427, 20s Diehl); fr. 55 Kem = APION
apud CLÉM. ROM., op. cit., VI, 3, 4 (MIGNE, P.L., II, col. 199); fr. 81 Kem =
PROCLOS, op. cit., 30c-d (1429, 26s Diehl).
30 Fr. 170 Kem = PRocLOS, op. cit., 29a-b (1336,6-16 Diehl).
31 Fr. 60 Kem = DAMASC., op. cit., 123 (1 317, 2-4 R); fr. 56 Kem = APION apud
CLÉM. ROM., op. cit., VI, 5-12 (p. DE LAGARDE, Clementina, 77, 7s). Que l'œufsoit
symbole de l'âme correspond sans doute à l'état le plus ancien de la pensée
orphique. Les textes (Kem, p. 95-97) qui font état d'un transport de l'âme par
les vents proviennent de spéculations plus tardives, car l'idée s'accommode mal
avec la conception qui se dégage de la cosmogonie primitive considérée dans
sa structure. Si l'on admet dès lors, avec PHILOPON (186, 24 Hayd = fr. 27
Kem), qu'ONOMACRITE avait professé cette idée, ce serait là un indice que les
LE SYMBOLISME DE L'ŒUF DANS LES COSMOGONIES ORPHIQUES 89
dant nulle trace de la manière dont les Orphiques concevaient la
transformation en âmes des particules infinitésimales de Chasme,
enveloppées d'Éther, chacune étant un Œuf. Sans doute était-ce un secret
théologique. Mais cela n'empêche pas de constater que la structure
généalogique du récit recouvre un mythe d'origine axé sur l'âme et sur
tout ce que celle-ci suppose pour la secte.
Qu'on nous permette ici de tenter un rapprochement entre l'Œuf
orphique et le symbolisme de l'omphalos. On sait qu'un objet ainsi
nommé se trouvait représenté sur des vases sacrés évoquant certaines
scènes des mystères éleusiniens32, antiques cérémonies visant à élever
l'âme vers le divin. Que cet objet ait pu être transféré du sanctuaire
apollinien de Delphes, où l'on peut encore en voir un exemplaire taillé
dans une pierre ovale33 , au culte des «deux déesses» d'Éleusis indique à
suffisance que la signification symbolique de «centre de la terre» qu'on
lui reconnaissait à Delphes n'était pas exclusive. Par ailleurs, la forme
semi-sphérique ou semi-ovoïde qu'ont généralement les représen-
tations de l'omphalos ne font guère penser à un nombril humain. Le
symbolisme religieux archaïque se montre d'ordinaire beaucoup plus
rigoureux dans les équivalences qu'il institue. On est ainsi amené à
penser que l'omphalos a pu être une figuration de l'Œuf orphique, et
qu'il voilait ainsi une référence à l'âme, que concernaient directement
les mystères d'Éleusis et les rites sacrés de Delphes.
Quoi qu'il en soit de cette hypothèse, il apparaît que le passage du
cinquième niveau Œuf au sixième Phanès signifie, sur le plan person-
nel et initiatique, le mouvement de l'âme vers le divin34 . Ici encore
çependant, les textes orphiques conservés se gardent de dévoiler le
processus de cette déification.
De cet essai de reconstitution de la cosmogonie primitive des
Orphiques et d'analyse que nous en avons proposé, on retiendra surtout
le fait que l'Œuf occupe, dans cette structure, une position qui le donne
cosmogonies orphiques sont d'époque qui lui est bien antérieure. Cf. M.L. WEST,
op. cit., p. 69-70 et 125, et G.S. KIRK-J.E. RAVEN-M. SCHOFIELD, The Presocratic
Philosophers, Cambridge, Univ. Pr., 19832, p. 26-29.
32 Cf. J. HARRISON, Prolegomena to the Study of Greek Religion, London, Merlin
Press, 1980, p. 556 et 558; M.P. NILSSON, op. cit., p. 126, n. 4.
33 Cf. M.P. NILSSON, op. cit., p. 204 et 558; J. HARRISON, op. cit., p. 390.
34 Fr. 30 Kern = CHRYSIPPE apud PHILODÈME, De pietate, 80, 14s Gomp.; fr. 32c
Kern, p. 107 : cf. D. COMPARETTI, Laminette Orfiche, Firenze, 1910, p. 17; fr. 32f
Kern : D. COMPARETTI, op. cit., p. 6; fr. 57 Kern =ATHÉNAG., Pro Christianis, 18,
p. 20, 12 Schw.; Fragmenta Aristotelica, 48, 1483b17; saint JEAN, X, 34-37; G.S.
KIRK-J.E. RAVEN-M. SCHOFIELD, op. cit., p. 33.
90 S. ANEMOYANNlS-SlNANrDIS
comme postérieur à l'apparition des deux agents de nature matérielle
que sont Gè et H udôr, et qu'en conséquence la matière précède la
manifestation de l'intellect ou de l'esprit35 . Phanès lui-même est bien
de nature matérielle, qu'il s'agisse de son côté impersonnel, en tant
qu'il est une transformation de Zeus-Éther36, ou de son côté personnel,
en tant qu'il est une âme divine dérivée de l'Œuf cosmogonique et
perceptible seulement par cette enveloppe resplendissante que sont la
néphélè, la «nuée», ou le chiton37, la «tunique», tous deux éthérés. Dans
les manifestations successives du divin impersonne138 contenu dans le
«Principe ineffable», l'Œuf orphique représente le chaînon décisif
d'une transformation en une multitude d'unités divines personnelles
que désigne le terme collectif Phanès.
Spyrodimos ANEMüYANNIS-SINANIDIS
34/36, rue Karnéadou
GR - 106 76 ATHÈNES.
35 Fr. 107 Kem = ALEX. APHROD., In Arist. Met., N, 1091b4 (821, 58 Hayd.).
Cependant, cf. AAlST., op. cit., N4, 1091b4; L6, 1071b27.
36 Fr. 168 Kem =PROCLOS , op. cit, 32c-d (II 54, 28-30 Diehl), 41a (II 208, 29-209, 6
Diehl). Cf. E. ZELLER-R. WONDOLFO, La filosofia dei Greci, l, t. 1, Firenze, La
Nuova ltalia, 1967, p. 160.
37 Fr. 60 Kem = DAMASC., op. cit., 123 (1 316, 18s R.).
38 Fr. 297 Kem = IOAN. DrAcoN. GALEN., Hésiode Théogon., 943 (II 604, 3s Gaisf.);
cf. PROCLOS, In Plat. Alcib., 10ge, p. 509,9-18 Cous. Fr. 168 Kem = PORPHYRE
apud EUSÈBE, Pro Év., III, 9, p. 100a-105d (1 121, 12s Dind.), ESCH., fr. 70 N2.


Le symbolisme de l'œuf dans les cosmogonies orphiques

http://journals.openedition.org/kernos/pdf/289

Le symbolisme de l'œuf dans les cosmogonies orphiques

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

OpenEdition