Cet article étudie le concept de réforme dans la Vita Bernardi Tironensis (BHL 1251), un texte consacré au fondateur de l’abbaye de Tiron (région du Perche), Bernard d’Abbeville (1116 ou 1117), et rédigé par le moine Geoffroy le Gros entre 1137 et 1149. On a voulu ici prolonger une réflexion entamée ailleurs sur le concept de réforme en contexte « grégorien ». La Vita Bernardi, consacrée à l’un des plus célèbres Wanderprediger actifs à la charnière des xie et xiie siècles, célèbre en particulier pour ses interventions contre le mariage des prêtres, développe-t-elle le concept d’une reformatio de l’Église universelle, ou privilégie-t-elle un cadre local et une conception plus traditionnelle de la re-formatio comme conversion individuelle et retour à Dieu ? Dans cette optique, on étudie successivement la réforme intérieure, celle des institutions particulières (les monastères), et enfin celle de l’Église dans son ensemble. Sans minorer l’originalité de cette remarquable Vita, à bien des égards très différente de celles que produisaient, par exemple, les milieux clunisiens quelques décennies plus tôt, on insiste pour terminer sur le fait qu’il convient sans doute de parler ici, au moins autant que d’une hagiographique au service de la réforme, d’une certaine instrumentalisation de l’idéal réformateur, mis au service d’une construction mémoriale locale.The Three Ways of Reform in Eremitic Hagiography of the Twelfth Century. Some Reflections about the Vita Bernardi Tironensis (BHL 1251). This paper deals with the concept of reform in the Vita Bernardi Tironensis (BHL 1251), a text about the founder of Tiron’s abbey, Bernard of Abbeville (1116 or 1117) written by the monk Geoffroy « the Fat » between 1137 and 1149. I tried here to follow some reflections that I begun elsewhere about the concept of reform in the « gregorian context ». We try to see whether the Vita Bernardi, devoted to one of the most famous Wanderprediger of the eleventh and twelfth centuries, a man renowned for his fight against married priests, develops the concept of a reformatio of the universal Church, or if on the contrary it favors a local framework and a more traditional conception of the re-formatio, understood as an individual conversion and a return to God. With this in mind, I study successively interior reform, reform of the monasteries and at last reform of the whole Church. Without reducing the originality of this most remarkable Vita, in many ways quite different of « cluniac » hagiography, I insist in the ending on the fact that it is accurate to speak not so much of an hagiography serving the Reform, but at the contrary of a kind of instrumentalization of the Reform ideal, used to serve a memorial and local purpose
