Il était grand temps qu’une analyse comparative du port du voile dans les différents pays d’Europe voie le jour. Voici un volume collectif, rassemblant vingt-deux contributeurs et contributrices, qui se focalise sur les trois pays germanophones d’Europe, à savoir l’Allemagne, l’Autriche et la Suisse. L’objet de l’analyse? Un «bout de tissu» qui a provoqué, partout dans les pays européens, des remous publics, des débats intellectuels houleux, et un effort de législation immédiat. La logistique..

Sleiman, André

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 Archives de sciences sociales des religions 
152 | octobre-décembre 2010
Bulletin Bibliographique
Sabine BERGHAHN, Petra ROSTOCK, (éds.), Der Stoff,
aus dem Konflikte sind. Debatten um das Kopftuch
in Deutschland,Österreich und der Schweiz
Bielefeld, Transcript Verlag, 2009, 522 p.
André Sleiman
Édition électronique
URL : http://journals.openedition.org/assr/22632
ISSN : 1777-5825
Éditeur
Éditions de l’EHESS
Édition imprimée
Date de publication : 31 décembre 2010
Pagination : 9-242
ISBN : 9782713223013
ISSN : 0335-5985
 
Référence électronique
André Sleiman, « Sabine BERGHAHN, Petra ROSTOCK, (éds.), Der Stoff, aus dem Konflikte sind. Debatten
um das Kopftuch in Deutschland,Österreich und der Schweiz », Archives de sciences sociales des
religions [En ligne], 152 | octobre-décembre 2010, document 152-12, mis en ligne le 13 mai 2011,
consulté le 03 mai 2019. URL : http://journals.openedition.org/assr/22632 
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© Archives de sciences sociales des religions
Sabine BERGHAHN, Petra ROSTOCK,
(éds.), Der Stoff, aus dem Konflikte
sind. Debatten um das Kopftuch in
Deutschland,Österreich und der
Schweiz
Bielefeld, Transcript Verlag, 2009, 522 p.
André Sleiman
RÉFÉRENCE
Sabine BERGHAHN, Petra ROSTOCK, (éds.), Der Stoff, aus dem Konflikte sind. Debatten um
das Kopftuch in Deutschland,Österreich und der Schweiz, Bielefeld, Transcript Verlag,
2009, 522 p.
1 Il était grand temps qu’une analyse comparative du port du voile dans les différents pays
d’Europe voie le jour. Voici un volume collectif, rassemblant vingt-deux contributeurs et
contributrices,  qui  se  focalise  sur  les  trois  pays  germanophones  d’Europe,  à  savoir
l’Allemagne,  l’Autriche  et  la  Suisse.  L’objet  de  l’analyse?  Un  «bout  de  tissu»  qui  a
provoqué, partout dans les pays européens, des remous publics, des débats intellectuels
houleux, et un effort de législation immédiat. La logistique de l’ouvrage mérite d’être
mentionnée, étant donné qu’il est financé par le projet de recherche interdisciplinaire
VEIL  («voile»  en  anglais),  acronyme  de  «Values,  Equality  and  Differences  in  Liberal
Democracies», lui-même ramification d’un programme-cadre soutenu par la Commission
européenne.
2 Le but du projet est de décrire et d’analyser la manière dont les débats autour de la
question  du  voile  se  sont  manifestés  et  comment  les  régulations  législatives  y  ont
répondu. Cette problématique générale se décline en cinq thèmes. Le premier couvre les
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débats et les régulations qui ont eu lieu en Allemagne, en Suisse et en Autriche. Bien que
ces trois pays partagent une même acception de la notion de neutralité religieuse, chacun
a opté pour des solutions différentes. En Allemagne, alors que l’État fédéral affiche un
sécularisme  ouvert  et  coopératif  à  l’égard  de  toutes  les  religions,  la  gestion
du phénomène musulman semble occuper une place à part (Sabine Berghahn). L’Autriche
représente un cas paradoxal, puisqu’en dépit d’une régulation considérée comme l’une
des plus tolérantes d’Europe, la représentation civile et politique des groupes musulmans
reste  en pratique faible,  et  les  immigrés  musulmans pâtissent  souvent  de l’exclusion
sociale (Nora Gresch et Leila Hadj-Abdou). En Suisse, le port du voile est associé à deux
registres majeurs: le premier est celui du statut et du rôle de la femme dans l’islam, le
second est celui de la discrimination sociale à laquelle sont confrontées les musulmanes
voilées (Judith Wyttenbach).
3 Les  concepts  de  laïcité  et  de  multiculturalisme sont  au cœur de  la  deuxième partie,
laquelle s’inscrit dans une perspective globale et comparative tout en maintenant le cas
allemand au centre  de son intérêt.  Yves  Sintomer met  en relief  les  similarités,  mais
surtout les différences entre l’Allemagne et la France au niveau des débats suscités et des
législations  adoptées.  Stephie  Fehr  effectue  un  vis-à-vis  entre  le  Royaume-Uni  et
l’Allemagne fédérale à travers l’analyse des réactions britanniques quant au port du voile
d’une  enseignante  musulmane,  et  souligne  les  différences  entre  les  points  de  vue
juridiques allemand et britannique.
4 La troisième partie propose un aperçu sur les soubassements politiques et juridiques de la
notion de «neutralité ouverte» dans les pays d’Europe et particulièrement en Allemagne.
Les  réformes  législatives  et  constitutionnelles  constituent-elles  une  rupture  avec  la
tradition allemande?  Ernst-Wolfgang  Böckenförde  explique  pourquoi  la  liberté  de
conscience  devient  problématique  dans  les  sociétés  pluralistes  contemporaines  alors
qu’elle était jusque-là perçue comme un corollaire naturel, voire anodin, du libre arbitre
de l’individu dans les sociétés dites modernes. Sa contribution est importante parce qu’il
montre les limites de la neutralité d’État à travers un examen historique de l’idée de
liberté de conscience en Allemagne, tout en explicitant le contenu sémantique des termes
comme «liberté de conscience», «liberté de culte», et «liberté d’association religieuse».
Dans un second temps, il se penche sur le problème de l’érection des minarets et du port
du voile  dans  les  institutions  publiques  dans  un pays  où la  culture  dominante  reste
largement empreinte de christianisme. Ernst-Gottfried Mahrenholz fournit une série de
remarques sur l’arrêt du conseil constitutionnel fédéral datant du 24 septembre 2003, un
verdict qui fait date dans l’histoire de la nation allemande, mais qui reste à ce jour fort
contesté. L’article de Kirsten Wiese s’attache à montrer comment l’État se base parfois sur
la loi fondamentale de non-discrimination et d’égalité entre les sexes afin de légitimer
une mesure anti-voile, au lieu de faire appel à des arguments «chrétiens-occidentaux».
L’article de Christian Henkes et Sascha Kneip couvre les débats survenus pendant les
séances plénières dans les parlements des Länder allemands. La comparaison inter-Länder
et entre les prises de position des différents partis politiques est intéressante; de même, le
lexique comparé rassemblant le vocabulaire employé dans l’argumentation des parties
concernées. Ute Sacksofsky évoque en détail comment le principe de neutralité justifie
parfois l’interdiction du port du voile, comme ce fut le cas dans le Land de Hesse.
5 La quatrième partie s’intitule «Liberté, autonomie et domination». Les débats autour du
voile y sont analysés selon la perspective de la théorie politique et de la théorie morale.
Felix  Ekardt  estime  que  les  réglementations  du  port  du  voile  en  Allemagne  sont
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inacceptables  et  contraires  aux  principes  de  la  démocratie  libérale  –  qu’il  défend et
développe dans son article. Bernd Ladwig partage l’avis d’Ekardt, mais plaide, quant à lui,
pour  un  «libéralisme  éthique»  promoteur  de  l’autonomie  de  l’individu  citoyen,  et
permettant l’expression des différences culturelles et religieuses dans la sphère publique.
Elisabeth Holzleithner considère que les débats autour du voile se situent au croisement
des théories du féminisme et du multiculturalisme. Le principe d’autonomie individuelle
est le fil rouge de son analyse. Cengiz Barskanmaz préconise une critique postcoloniale
des discours juridiques allemands. Selon lui, l’image de l’islam en Occident est le fruit
d’une  vision  orientaliste,  elle-même  issue  d’une  tradition  coloniale  à  l’influence  de
laquelle l’Allemagne n’a pas échappé, même si elle n’a pas été une puissance coloniale.
L’interdiction du port  du voile  serait  donc due à  la  culturalisation de l’islam et  à  la
montée d’un «racisme culturel» cherchant à prouver l’incompatibilité de l’islam avec un
ordre juridique allemand synonyme de liberté.
6 La  cinquième  et  dernière  partie  se  focalise  sur  les  concepts  d’autodétermination  et
d’émancipation féminine. Birgit Rommelspacher passe en revue les différents courants de
pensée  féministes  et  leur  évaluation  du  voile,  à  savoir  le  féminisme  orthodoxe,  le
féminisme «de libération» et le féminisme libéral. Ce dernier est plus concerné par la
question  d’autodétermination  et  de  liberté  individuelle.  Un  dernier  paragraphe  est
consacré  aux  justifications  apportées  par  le  féminisme  musulman.  Riem  Spielhaus
soutient que la controverse autour du voile a mis en branle un phénomène de plus en plus
rapide  d’institutionnalisation  de  l’islam  en  Allemagne  et  en  Europe,  poussant  les
intéressés  à  s’unir  davantage,  comme  l’indique  la  recrudescence  des  déclarations
communes d’organisations musulmanes. L’article d’Indre Monjezi Brown commence par
faire la distinction entre les termes «foulard» et «hijab» à partir des énoncés coraniques,
avant d’exposer une typologie des différentes positions des musulmanes en Allemagne
vis-à-vis  du  hijab:  les  néo-musulmanes,  les  immigrées  de  première  génération,  les
résidentes  temporaires  (étudiantes  notamment),  les  épouses  d’immigrés,  et  les
converties.  Barbara  John,  co-initiatrice,  en  décembre  2003,  avec  Marie-Luise  Beck
(ancienne  secrétaire  d’État  au  Ministère  fédéral  de  la  Famille,  de  la  Jeunesse  et  des
Femmes) et Rita Süssmuth (ancienne présidente du Bundestag), d’un mouvement opposé
à toute une loi interdisant le port du voile, ayant bénéficié de l’appui de soixante-douze
notabilités féminines dans les domaines politique et social, entreprend un retour sur son
initiative et justifie ses opinions. Selon elles, le port du voile n’est pas incompatible avec
l’émancipation de la femme, tant que la devise «Ose être libre et veille au droit d’autrui à
la liberté» est respectée. Le volume se termine sur une interview de Sabine Berghahn et
Petra Rostock avec Halina Bendkowski, qui considère de son côté que l’appel de décembre
2003 symbolise une entorse aux droits des femmes en ce qu’il trahit profondément les
idéaux féministes et concourt à institutionnaliser le sexisme.
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Sabine Berghahn, Petra Rostock, (éds.), Der Stoff, aus dem Konflikte sind. Debatten um das Kopftuch in Deutschland,Österreich und der Schweiz

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