Programme de l’année 2009-2010 : I. Chapitres et monastères du royaume latin de Jérusalem (d’après un livre récent). — II. Les enceintes monastiques

Lemaitre, Jean-Loup

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 Annuaire de l'École pratique des hautes
études (EPHE), Section des sciences
historiques et philologiques
Résumés des conférences et travaux 
143 | 2012
2010-2011
Hagiographie et histoire monastique
Jean-Loup Lemaitre
Édition électronique
URL : http://journals.openedition.org/ashp/1310
ISSN : 1969-6310
Éditeur
École pratique des hautes études. Section des sciences historiques et philologiques
Édition imprimée
Date de publication : 1 octobre 2012
Pagination : 177-180
ISSN : 0766-0677
 
Référence électronique
Jean-Loup Lemaitre, « Hagiographie et histoire monastique », Annuaire de l'École pratique des hautes
études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques [En ligne], 143 | 2012, mis en ligne le 24
septembre 2012, consulté le 23 avril 2019. URL : http://journals.openedition.org/ashp/1310 
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 Résumés des conférences 177
H AG I O G R A PH I E 
E T  H I ST O I R E  M O N A ST I Q U E
Directeur d’études : M. Jean-Loup Lemaitre
Programme de l’année 2009-2010 : I. Chapitres et monastères du royaume latin de Jérusalem 
(d’après un livre récent). — II. Les enceintes monastiques.
I. Chapitres et monastères du royaume latin de Jérusalem
Si l’histoire politique et militaire du royaume latin de Jérusalem, étroitement liée 
à celle des croisades, est bien connue et a fait l’objet de monographies importantes, 
parmi lesquelles on retiendra celles de Jean Richard 1 et d’Hans Eberhard Mayer 2, 
son histoire religieuse est bien moins fournie, et tout particulièrement l’histoire de 
ses monastères 3. Celle des patriarcats grec et latin a certes fait l’objet récemment de 
deux ouvrages de références, de Johannes Pahlitzsch et de Klaus Peter Kirstein 4, mais 
celle des monastères, qu’il s’agisse des monastères grecs et syriens présents en Pales-
tine avant l’arrivée des Latins ou des monastères implantés après l’occupation latine, 
reste mal connue et repose sur des travaux anciens, à l’exception du recueil d’articles 
d’H. E. Mayer, Bistümer, Klöster und Stifte im Königreich Jerusalem 5. Force était 
jusque-là, pour avoir une vue synthétique de l’implantation des monastères latins en 
Terre sainte, de recourir à l’article ancien et sommaire de dom Ursmer Berlière, « Les 
anciens monastères bénédictins de Terre sainte », publié en 1888 6, voire au livre de 
Melchior de Vogüé, Les églises de la Terre sainte (Paris, 1864). 
La publication à Cambridge, entre 1993 et 2009, en quatre gros volumes in-4o 
de la somme de Denys Pringle, The Churches of the Crusader Kingdom of Jeru-
salem, A Corpus 7, a permis de renouveler la question. Avant tout architecte et archéo-
logue, Denys Pringle s’est attaché à relever, par ordre alphabétique des sites, toutes 
les mentions et traces d’édiices ecclésiastiques, de la simple chapelle aux sanctuaires 
les plus prestigieux comme le Saint-Sépulcre de Jérusalem, qu’ils soient d’origine 
grecque, syrienne ou latine. Il ne fait certes pas l’histoire des monastères grec ou 
latins rencontrés – ce qui serait d’ailleurs dificile car les sources archivistiques sont 
1. J. Richard, Le royaume latin de Jérusalem, Paris, 1953.
2. H. E. Mayer, Die Kanzlei der lateinischen Könige von Jherusalem, Hanovre, 1996 (MGH, Schriften, 
40).
3. Voir B. Hamilton, The Latin Church in the Crusades States: the Secular Church, Londres, 1980 ; 
H. E. J. Cowdrey, The Crusades and the Latin Monasticism, 11th-12th Centuries, Aldershot, 1999.
4. J. Pahlitzsch, Graeci und Suriani im Palästrina der Kreuzfahrzeit, Berlin, 2001 ; — K.-P. Kirstein, Die 
lateinischen Patriarchen von Jerusalem…, Berlin 2002 (Berliner Historischen Studien, 33 et 35).
5. Hanovre, 1977 (MGH, Schriften, 26).
6. Revue bénédictine, t. 5 (1888), p. 437-476, 502-512, 546-562 ; également paru la même année en alle-
mand dans les Studien und Mittheilungen aus dem Benediktinerorden, t. 9 (1888), p. 475 sq.
7. Vol. I, A-K (exclunding Acre and Jerusalem), 1993 ; – vol. II, L-Z, 1998 ; – vol. III, The City of Jerusa-
lem, 2007 ; – vol. IV, The Cities of Acre and Tyre, with Addenda et Corrigenda to volumes I-III, 2009.
178 Annuaire – EPHE, SHP — 143e année (2010-2011)
rares et il ne reste pratiquement que le cartulaire du Saint-Sépulcre, publié en 1984 
par Geneviève Bresc-Bautier et un ensemble de copies de chartes assez conséquent 
pour Sainte-Marie-du-Val de Josaphat, à Jérusalem, publié à la in du xixe siècle par 
Charles Kohler – mais il donne le relevé des sources, archivistiques et littéraires, gra-
phiques et photographiques, et la description précise des bâtiments conservés, en tout 
ou en partie, accompagnés de plans au sol ou à niveau.
C’est donc ce travail exceptionnel qui a servi de base pour les conférences 1. Après 
une présentation du cadre géographique, la structure diocésaine pour laquelle il faut 
hélas toujours recourir à l’Oriens christianus de Le Quien 2, et des problèmes qui lui 
sont liés, en particulier l’impossibilité donner des limites précises de ces diocèses et 
d’en connaître la composition, puis du cadre chronologique, nous avons avons entre-
pris la présentation des abbayes de moines noirs en étudiant successivement l’abbaye 
de Sainte-Marie-Latine [Pringle, no 334] et Sainte-Marie-la-Grande [Pringle, no 335], à 
Jérusalem, de Saint-Georges de Labaène (al-Baina et Deir el-Asad) [Pringle, no 29] et 
du Mont-Thabor [Pringle, no 255], en analysant en particulier les bulles de conirmation 
des biens de ces abbayes publiées par Rudolf Hiestand 3, et en s’attachant aux sources 
narratives, chroniques comme celle de Guillaume de Tyr ou l’Histoire orientale de 
Jacques de Vitry 4, mais aussi les récits de pèlerins évoquant plus ou moins longuement 
ces abbayes, comme celui du pèlerin russe Daniel pour le mont Thabor 5. Le temps ne 
nous a pas permis d’étudier, comme il était prévu, les abbayes de Sainte-Anne [Pringle, 
no 305], Sainte-Marie du Mont-Sion [Pringle, no 336], Sainte-Marie du Val de Josaphat 
[Pringle, no 337] à Jérusalem, de Béthanie [Pringle, nos 59-60] et de Palmaria [Pringle, 
no 176], mais nous avons pu prendre en compte les établissements des maisons étudiées 
transférées à Saint-Jean-d’Acre après la chute de Jérusalem en 1187.
II. Les enceintes monastiques
Le monastère a été de tout temps un espace clos et en 1770 encore, dans son 
Dictionnaire de droit canonique, à l’article « Clôture des monastères », Durand de 
Maillane rappelait qu’il devait être enfermé dans son enceinte, avec deux portes seu-
lement, une porte piétonne et une porte charretière. Pourtant au xviiie siècle, il y a 
loin entre la théorie juridique et la réalité, notamment en ville, la chose restant plus 
ou moins effective pour les monastères ruraux. Il sufit de se reporter aux planches du 
Monasticon gallicanum 6 pour en avoir la conirmation. Si certaines enceintes ont été 
plus ou moins conservées, voire entretenues comme celle de l’abbaye cistercienne de 
1. Consultable à Paris à la BNF, à la bibl. de la Sorbonne, à la bibl. Sainte-Geneviève, au centre de 
recherches d’histoire et de civilisation byzantine de l’université Paris-I et à la bibl. de l’INHA.
2. Paris, 1740, 3 vol. in-fol.
3. Vorarabeiten zur Oriens Pontiicus, vol. III. Papsturkunden für Kirchen im Heiligen Land, Göttingen, 
1985 (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, Phil.-hist. Klasse, sér. 3, vol. 
136).
4. L’édition critique en a été publiée en 2008 : Jacques de Vitry, Histoire orientale – Historia orientalis, 
J. Donnadieu (éd.), Turnhout, 2008 (Sous la règle de saint Augustin).
5. Itinéraires russes en Orient, I, 1, B. de Kitrowo (éd.), Genève, 1889 (Société de l’Orient latin).
6. Monasticon gallicanum. Collection de 168 planches représentant les monastères de l’ordre de Saint-
Benoît, par A. Peigné-Delacourt, Paris, 1871 [Réimpr. Paris, 1983].
 Résumés des conférences 179
Clairvaux, beaucoup d’autres ont totalement disparues où n’ont laissé que quelques 
épaves, quelques pans de murs comme à Saint-Riquier. Quelques abbayes ont conservé 
l’intégralité de leurs enceintes et nous avons commencé cette approche avec l’étude 
de celle du monastère de Sainte-Catherine au mont Sinaï, – qui ressortait du royaume 
latin de Jérusalem aux xiie et au xiiie siècles – qui est admirablement conservée, avec 
des parties remontant au vie siècle [Pringle, no 250]. L’étude s’est attachée à l’enceinte 
elle-même certes, mais aussi à la répartition et à l’implantation des bâtiments ren-
fermés à l’intérieur d’elle, dont une mosquée. Une séance a été consacrée à l’examen 
de quelques enceintes monastiques russes, où plus exactement moscovites : celles des 
monastères Donskoi, fondé au xiie siècle, Novospaski, fondé au xiiie siècle, Saint-
Andronic, construit en 1359, en bois, puis reconstruit en 1420, en pierre, et Novi-
dievitchi, fondé en 1524. Les enceintes conservées, exceptionnelles, remontent pour 
l’essentiel au xviie siècle dans leur état actuel. La particularité de ces monastères est 
aussi d’avoir été conçus comme une couronne de forteresses protégeant la ville, for-
mant une véritable ceinture défensive autour d’elle, ce qui a contribué à leur maintien.
En Occident aussi les monastères ont pu jouer un rôle défensif et c’est le cas à 
Paris, avec une série de monastères ou de maisons religieuses situés hors de l’enceinte 
de Philippe Auguste : Saint-Germain-des-Prés et Saint-Victor sur la rive gauche, Saint-
Martin-des-Champs, le Temple, Sainte-Catherine-du-Val-des-Écoliers et les célestins 
sur la rive droite. La construction de l’enceinte de Charles V a rendu ces fonctions 
caduques dans la seconde moitié du xive siècle. On a étudié en préambule les quelques 
textes évoquant les enceintes publiés dans le recueil de Mortet et Deschamps, concer-
nant Maguelone, Saint-Germain d’Auxerre et Saint-Hubert d’Ardennes 1.
Les conférences ont donc été consacrées à l’examen successif d’un certain nombre 
d’enceintes parisiennes. Le temps a manqué en effet pour sortir de Paris. Le plan de 
Truschet et Hoyau ou « plan de Bâle », du milieu du xvie siècle, a servi de point de 
départ et celui de Louis Bretez, dit « de Turgot », de 1739, de point d’arrivée, en utili-
sant selon les cas les autres plans et documents graphiques conservés 2, chaque présen-
tation de plan étant accompagnée d’illustrations sous Power-point. On s’est d’abord 
intéressé à un choix de monastères totalement disparus mais dont l’emplacement 
apparaît encore dans le parcellaire parisien : Sainte-Geneviève, le collège des ber-
nardins, Saint-Victor, les célestins, les Chartreux, Sainte-Catherine-du-Val-des-Éco-
liers. L’examen a porté ensuite sur les monastères dont des vestiges sont encore plus 
ou moins visibles aujourd’hui : Saint-Germain-des-Prés, Saint-Martin-des-Champs, le 
Temple. C’est incontestablement Saint-Martin-des-Champs qui offre les vestiges les 
plus intéressants, déjà représentés dans un manuscrit du xiie siècle de la BNF (NAL 
1359) reproduit en 1636-1637 par dom Marrier dans son histoire du monastère 3. 
1. V. Mortet, P. Deschamps, Recueil de textes relatifs à l’histoire de l’architecture et la condition des 
architectes en France au Moyen Âge, XIe-XIIIe siècles, Paris, 2 vol., 1911 et 1929, réimpr. en un vol. en 
1995 (CTHS Format, 15).
2. Voir A. Bonnardot, Études archéologiques sur anciens plans de Paris, rééd. par M. Fleury, Paris, 1994.
3. M. Marrier, Monasterii regalis Sancti Martini de Campis ordinis cluniacensis historia…, Paris, S. Cra-
moisy, 1636 [et 1637], p. 11.
180 Annuaire – EPHE, SHP — 143e année (2010-2011)
Quelques pans de l’enceinte reconstruite au xiiie siècle, avec ses créneaux et ses 
tourelles, sont toujours visibles rue du Vertbois (et plus dificilement rue Bailly), et la 
tour du Vertbois, sauvée en 1855 grâce à l’intervention de Victor Hugo, marque l’angle 
nord-est de l’enceinte au carrefour de la rue du Vertbois et de la rue Saint-Martin.
Si l’enceinte de Saint-Germain-des-Prés peut se suivre assez facilement sur le par-
cellaire, les deux parties de tour qui susbsistent sont plus dificilement visibles, étant 
enclavées dans des immeubles, rue de Fustenberg et place Saint-Germain, dans l’im-
meuble de la Société d’encouragement pour l’industrie. On a utilisé les plans et les 
quelques passages relatifs à l’enceinte donnés par dom Bouillart dans son histoire de 
l’abbaye 1.
L’enceinte du Temple se suit, elle aussi, assez bien dans le parcellaire, mais les 
parties d’une tour d’enceinte semi-octogonale conservée, 73 rue Charlot et 32 rue de 
Picardie, sont dificilement accessibles, étant totalement enclavées dans des immeubles 
privés. Les plans, gravures et tableaux conservés (notamment au musée Carnavalet) 
permettent d’avoir un aperçu de l’occupation intérieure de l’enceinte.
L’examen des enceintes parisiennes s’est achevé avec une rapide présentation de 
l’enceinte de l’abbaye de femmes de Saint-Antoine-des-Champs, dont les Archives 
nationales conservent la copie faite au xviiie siècle d’un très beau dessin de 1481 
(N III Seine, 730).
1. Dom J. Bouillart, Histoire de l’abbaye royale de Saint-Germain-des-Prés, Paris, 1724.


Hagiographie et histoire monastique

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Hagiographie et histoire monastique

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