Cet ouvrage, coordonné par l’historienne Ioana Feodorov de l’Institut d’Études Européennes de l’Académie roumaine et compilant les contributions présentées lors d’un colloque tenu à Bucarest en septembre 2011, est le premier jalon d’une étude pluridisciplinaire menée par une équipe internationale de chercheurs s’étant donné comme mission, ambitieuse et nécessaire, l’édition et la traduction annotée et intégrale du Journal de voyage du Patriarche Macaire III Ibn al-Za‘īm aux Pays roumains, en ..

Durand, Guillaume

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Bulletin d’études orientales  
Comptes rendus (depuis 2012)
FEODOROV, Ioana (dir.), Relations entre les peuples de
l’Europe orientale et les chrétiens arabes au XVIIe siècle :
Macaire III Ibn al-Za‘īm et Paul d’Alep (Bucarest,
2012)
Guillaume Durand
Édition électronique
URL : http://journals.openedition.org/beo/784
ISSN : 2077-4079
Éditeur
Presses de l'Institut français du Proche-Orient
 
Référence électronique
Guillaume Durand, « FEODOROV, Ioana (dir.), Relations entre les peuples de l’Europe orientale et les
chrétiens arabes au XVIIe siècle : Macaire III Ibn al-Za‘īm et Paul d’Alep (Bucarest, 2012) », Bulletin d’études
orientales [En ligne], Comptes rendus (depuis 2012), Ouvrages d’Histoire, mis en ligne le 08 mars 2013,
consulté le 02 mai 2019. URL : http://journals.openedition.org/beo/784 
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© Institut français du Proche-Orient
FEODOROV, Ioana (dir.), Relations entre
les peuples de l’Europe orientale et les
chrétiens arabes au XVIIe siècle :
Macaire III Ibn al-Za‘īm et Paul d’Alep
(Bucarest, 2012)
Guillaume Durand
RÉFÉRENCE
FEODOROV, Ioana (dir.), Relations entre les peuples de l’Europe orientale et les chrétiens arabes au
XVIIe siècle : Macaire III Ibn al-Za‘īm et Paul d’Alep. Actes du 1er colloque international, le 16
septembre 2011, Bucarest, Institut d’Études Sud-Est Européennes de l’Académie roumaine,
Éditions de l’Académie roumaine, Bucarest, 2012, 193 p., ISBN 978-973-27-2205-3.
1 Cet  ouvrage,  coordonné  par  l’historienne  Ioana  Feodorov  de  l’Institut  d’Études
Européennes de l’Académie roumaine et compilant les contributions présentées lors d’un
colloque  tenu  à  Bucarest  en  septembre  2011,  est  le  premier  jalon  d’une  étude
pluridisciplinaire  menée  par  une  équipe  internationale  de  chercheurs  s’étant  donné
comme mission, ambitieuse et nécessaire, l’édition et la traduction annotée et intégrale
du Journal de voyage du Patriarche Macaire III Ibn al-Za‘īm aux Pays roumains, en Ukraine et en
Russie de Paul d’Alep.
2 Ce  premier  volet  présente  le  résultat  de  recherches  menées  par  sept  personnalités
d’envergure  internationale,  aux  spécialités  complémentaires  (langues  et  littératures
hellénique  et  arabe,  codicologie  et  littérature  ecclésiastique  slavonne,  histoire  des
relations  entre  l’Eglise  roumaine  et  les  Eglises  orientales…)  et  aux  rattachements
académiques variés (Institut d’histoire « Nicolae Iorga » de Bucarest,  Institut d’Etudes
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Bulletin d’études orientales , Comptes rendus (depuis 2012) | 2013
1
Sud-Est Européennes,  Institut des Manuscrits  Orientaux de Saint-Pétersbourg,  Institut
d’Histoire Universelle et Institut d’Histoire de l’Académie Russe des Sciences de Moscou…
). 
3 La  première  contribution,  due  à  Ioana  Feodorov  (« Paul  d’Alep,  Récit  du  voyage  du
patriarche  Macaire  Ibn  al-Za`īm. Héritage  et  évolutions  récentes  du  projet  d’édition »,
p. 9-30),  propose une rapide contextualisation historique des séjours effectués par les
hiérarques syriens en Europe de l’Est et en Russie. La chercheuse rappelle à juste titre
combien le prince de Moldavie, Vasile Lupu, par son secours au Patriarcat, détermina le
départ de Paul d’Alep et son père, le patriarche Macaire.  L’auteur s’attache ensuite à
l’historiographie de la question en évoquant les manuscrits et traductions utilisés par les
différentes écoles historiques. Ces mentions lui permettent ainsi d’inscrire au mieux le
travail de cette équipe à la suite des grands spécialistes de Paul d’Alep et de présenter les
principales avancées souhaitées. 
4 Serge  A.  Frantsouzoff  (« Le  patrimoine  manuscrit  de  Paul  d’Alep  conservé  à
Saint‑Pétersbourg », p. 31-50) s’attache à présenter les manuscrits portant la marque de
Paul d’Alep, en tant qu’auteur, traducteur ou copiste, aujourd’hui conservés à l’Institut
des Manuscrits Orientaux de l’Académie des Sciences de Russie à Saint-Pétersbourg. 
5 Carmen Crişan (« Basile Radu et son édition et traduction françaises des Notes de voyage de
Paul d’Alep », p. 51-58) évoque le rôle joué par le père Basile Radu (1887-1940) dans la
connaissance des  voyages  de  Paul  d’Alep dans  le  contexte  de  la  naissance de  l’école
historique roumaine. L’auteur s’attache aussi bien à la personne qu’aux travaux et aux
sources utilisés par ce « premier Roumain qui se soit spécialisé en arabe », donnant ainsi à
la  fois  une  image  humaine  et  érudite  de  l’apport  permis  par  ce  spécialiste  à  la
connaissance  des  relations  entre  le  Patriarcat  syrien  et  les  métropolies  et  Églises
orthodoxes d’Europe. 
6 En miroir de la précédente contribution, Andreea Dunaeva (« L’arabisant russe Georges
Abramovič  Mourqos,  spécialiste  de  l’œuvre  de  Paul  d’Alep  »,  p. 59-68)  offre  une
biographie de l’érudit Georges Mourqos (1846-1911), celui qui permit à l’œuvre de Paul
d’Alep d’être « connue dans son intégralité par le public de la Russie ». Insérée dans le
contexte historique comme scientifique de la fin du XIXe siècle, cette étude nous présente
quelques pistes prouvant l’originalité et la pertinence de l’œuvre de Georges Mourqos. 
7 La contribution de Vera G. Tchentsova (« Le premier voyage du Patriarche d’Antioche
Macaire  Ibn  al-  Za‘īm à  Moscou  et  dans  les  Pays  Roumains  (1652-1659) »,  p. 69-122)
apporte un complément original à l’étude des manuscrits relatifs aux voyages de Paul
d’Alep et du patriarche Macaire III en Europe orientale et en Russie. L’auteur s’attarde à
donner une première lecture de la correspondance entre les hiérarques syriens et les
cercles intellectuels et religieux russes, ainsi que des notes concernant la période où les
deux voyageurs se trouvaient en Russie. L’analyse de ces documents permet de jeter une
lumière nouvelle sur les événements de la décennie 1650, notamment dans les rapports
entre  Jérémie,  métropolite  de  Myre,  et  Macaire III,  comme  dans  les  querelles  pour
l’obtention de la chaire patriarcale syrienne. 
8 Mihai  Ţipău (« La  description de  Constantinople  dans  le  Récit  du  voyage  du  patriarche
Macaire III Ibn al-Za‘īm », p. 123-134), par sa formation en langue et littérature helléniques,
dont il est le seul spécialiste de l’équipe, apporte une contribution singulière au récit de
Paul d’Alep en s’attachant à présenter quelques-unes des considérations permises par
l’analyse de la description de l’ancienne capitale byzantine faite par le diacre. L’auteur
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note à juste titre, comme justificatif de l’importance d’un tel travail, l’absence de cette
description dans la synthèse sur les descriptions de Constantinople par les voyageurs
dans le Levant, publiée en 1918 par Jean Ebersolt, avant de présenter quelques pistes et
éléments relatifs à plusieurs monuments de la capitale byzantine. 
9 La contribution de Nikolaj Serikoff (« An “Unimaginative Compiler” : Patriarch Macarius
Ibn  al-Za‘īm  and  His  Explanations  of  the  Names  of  Greek  Saints  »,  p. 135-190),
conservateur  des  fonds  orientaux  de  la  Bibliothèque  du  Wellcome  Trust  à  Londres,
propose un contre-pied intellectuel et prenant pour source d’analyse non pas le récit de
Paul  d’Alep,  mais  l’œuvre  de  son  père,  considérée  par  l’historiographie  (russe
principalement)  comme  dénuée  d’originalité  et  donc  d’intérêt  scientifique.  Refusant
d’emblée un tel préjugé, l’auteur démontre au contraire l’accomplissement réalisé par
Macaire dans la maîtrise de la langue grecque, maîtrise qui lui permit à de nombreuses
reprises de percer à jour les étymologies grecques et de les rendre aussi justement que
possible  dans ses  traductions en arabe.  La contribution est  agrémentée d’une longue
annexe (p. 141-171) présentant le texte arabe et la traduction, longuement annotée, des
191 noms de Saints de l’Eglise orthodoxe. 
10 Il convient de préciser que ces sept contributions sont richement illustrées de fac-similés
de manuscrits provenant de la Bibliothèque Nationale de France, de la British Library de
Londres,  de  l’Institut  des  Manuscrits  Orientaux  de  Saint-Pétersbourg  et  du  Musée
historique d’État à Moscou.
11 Au vu de l’excellente tenue scientifique de ce premier volume, la complémentarité et la
pertinence des approches, le tout présenté dans une langue de circulation internationale,
il ne fait pas de doute que la lecture de ces actes intéressera de nombreux chercheurs,
qu’ils  soient  engagés  dans  l’étude  du Proche-Orient  à  l’époque moderne  ou dans  les
relations entre les chrétiens orthodoxes. 
AUTEURS
GUILLAUME DURAND
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Feodorov, Ioana (dir.), Relations entre les peuples de l’Europe orientale et les chrétiens arabes au xviie siècle : Macaire III Ibn al-Za‘īm et Paul d’Alep (Bucarest, 2012)

http://journals.openedition.org/beo/pdf/784

Feodorov, Ioana (dir.), Relations entre les peuples de l’Europe orientale et les chrétiens arabes au xviie siècle : Macaire III Ibn al-Za‘īm et Paul d’Alep (Bucarest, 2012)

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