SOYINKA, Wole

I-Revues

Fanatismes religieux et droits de l ' homme
Wole SOYINKA
(Prix Nobel de Littérature 1986 )
Ironie de l'histoire : nous traversons une période où les
tendances "révisionnistes", lourdes de conséquences pour les structure s
sociales autrefois sacro-saintes comme pour les droits de l'homme, son t
devenues la norme plutôt que l'exception . Pourtant, c'est cette même
ère de refonte contagieuse des idéologies qui a déchaîné sur nous c e
qui est probablement la forme la plus virulente de fanatisme religieu x
à l'échelle mondiale qu'ait pu connaître notre siècle . Qu'il serve
d'instrument de contrôle interne aux Etats, ou intervienne dans la
conduite des politiques étrangères (terrorisme compris), le fanatism e
religieux a atteint une fois de plus la première place : c'est aujourd' -
hui l'ennemi le plus implacable des droits de l'homme .
Les événements qui retiennent notre attention aujourd'hui ,
faisant de nous les destinataires impuissants de signaux d'alarme per-
çus à l'échelle planétaire, tournent pour l'essentiel autour d'une
agression sans cesse plus violente d'une volonté de puissance d'inspi-
ration religieuse . Par comparaison, les contraintes que les système s
idéologiques font peser sur la pensée, voire sur les choix sociaux ,
en viennent à paraître bien modestes . Le paradoxe tient à ce que plus
une idéologie politique, quelle qu'elle soit, se fait dogmatique, dan s
son affirmation totalitaire, moins sa pratique au sein de la sociét é
est prévisible . Donc, pour les citoyens qu'elle domine, l'idéologi e
dogmatique en ce qu'elle présente la possibilité de contraintes un
peu moins répressives, peut donner lieu à un certain optimisme . C'est
peut-être exagéré que de faire pareille affirmation . Surtout lorsque
l'on sait que cette même imprévisibilité exige que l'on soit à mêm e
d'anticiper le mouvement futur et d'en infléchir le sens . Hélas, nou s
ne sommes pas tous doués de pareille dextérité .
Or, même cette consolation désespérée de voir surgir, peut -
être, des déviations plus humaines à l'intérieur d'un système social
Les Cahiers du MURS n°12 - 2ème trimestre 88
écrasant est refusée à ceux qui sont prisonniers derrière les frontiè-
res du "Saint-Etat" .
Ces prisonniers se retrouvent enfermés dans un hermétism e
irréfléchi dont la seule prétention à la méthode tient à ce qu'il cons-
titue un processus de déshumanisation cohérent et structuré . Et ce
Saint-Etat devient alors le terrain privilégié d'une dissémination
aveugle, qui utilise tous les instruments à sa disposition - valise s
diplomatiques comprises - dans le seul but de porter aux sommets d e
l'univers sont credo d'intolérance . Profitant de la léthargie du mond e
rationnel cet Etat en vient à promouvoir l'émergence d'autres Etat s
à son image tout aussi "Saints" dont l'accouchement bruyant à parti r
de la matrice religieuse définit par avance la nature qui est d'exclu
-
re tout comportement d'humanité à l'égard des non-adhérents - qu'i l
s'agisse d'individus ou de communautés .
Qu'est-ce donc, en fait, que le fanatisme ? Le fanatism e
est toujours plus facile en fait à définir par ses manifestations qu e
dans son essence . L'histoire du fanatisme n'est pas qu'une histoir e
récente mais il est rare, quand on regarde l'histoire de l'humanité ,
qu'une épidémie récurrente d'irrationalité ait revendiqué pareil statu t
sacro-saint dans ses relations internationales . Toute revendication
d'une idéologie ou d'une croyance est en soi une forme de fanatisme
si elle se veut sélective . Mais cette croyance sélective d'une personne ,
d'un clan, d'une communauté ou d'une race "élus" peut être inoffensiv e
tant qu'elle reste contenue dans l'esprit des croyants . Elle devien t
toutefois un mélange fort explosif lorsqu'elle s'allie à une missio n
d'inspiration divine visant à étendre le territoire acquis . L'asservis-
sement auquel fut soumis tout un continent - je fais référence à l'Afri-
que - d'abord par les envahisseurs musulmans puis par leurs homologue s
chrétiens, fut un résultat indirect de cette poussée impérialiste mené e
au nom de Dieu . Les facteurs économiques eurent bien évidemment un e
importance tout à fait considérable . Mais il n'est nul besoin de gloser
sur cette pulsion matérialiste . Ce qu'il nous faut nous rappeler, dans
le contexte qui est le mien aujourd'hui, c'est que la distinction entr e
ce qui faisait l'homme libre et ce qui faisait l'esclave dépendai t
alors souvent de la disposition manifestée par les uns et les autre s
à se convertir . Bien évidemment, lorsque l'esclavage devint une entre-


Fanatismes religieux et droits de l'homme

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