Les jeudi 30 septembre et vendredi 1er octobre 2010, ont eu lieu au Collège de France des journées d’étude sur le thème « Pratiques et cultures de la réconciliation dans les pays de l’aire arabo-musulmane ». Coordonnées par Yazid Ben Hounet (cher­cheur affilié au Laboratoire d’anthropologie sociale, à l’époque postdoctorant au Max Planck Institut – programme Clemens Heller), ces journées ont été organisées dans le cadre de l’équipe « anthropologie comparative des sociétés musulmanes » (las, P..

Ben Hounet, Yazid

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Journal des anthropologues
Association française des anthropologues 
124-125 | 2011
Les rapports de sexe sont-ils solubles dans le genre ?
Journées d’étude « Pratiques et cultures de la
réconciliation dans les pays de l’aire arabo-
musulmane – Approches comparées : Liban, Soudan
et Algérie »
Collège de France – 30-09/1-10 2010
Yazid Ben Hounet
Édition électronique
URL : http://journals.openedition.org/jda/5986
DOI : 10.4000/jda.5986
ISSN : 2114-2203
Éditeur
Association française des anthropologues
Édition imprimée
Date de publication : 1 mai 2011
Pagination : 423-428
ISSN : 1156-0428
 
Référence électronique
Yazid Ben Hounet, « Journées d’étude « Pratiques et cultures de la réconciliation dans les pays de l’aire
arabo-musulmane – Approches comparées : Liban, Soudan et Algérie » », Journal des anthropologues
[En ligne], 124-125 | 2011, mis en ligne le 01 mai 2013, consulté le 24 septembre 2020. URL : http://
journals.openedition.org/jda/5986  ; DOI : https://doi.org/10.4000/jda.5986 
Journal des anthropologues
 
 
 
423 Journal des anthropologues n° 124-125, 2011 
 
 
 
 
 
 
 
COMPTE RENDU DE JOURNÉES D’ÉTUDE 
PRATIQUES ET CULTURES DE LA RÉCONCILIATION  
DANS LES PAYS DE L’AIRE ARABO-MUSULMANE 
Approches comparées : Liban, Soudan et Algérie 
(Collège de France – 30-09/1-10 2010) 
 
Yazid BEN HOUNET∗ 
 
 
Les jeudi 30 septembre et vendredi 1er octobre 2010, ont eu 
lieu au Collège de France des journées d’étude1 sur le thème 
« Pratiques et cultures de la réconciliation dans les pays de l’aire 
arabo-musulmane ». Coordonnées par Yazid Ben Hounet (cher-
cheur affilié au Laboratoire d’anthropologie sociale, à l’époque 
postdoctorant au Max Planck Institut – programme Clemens 
Heller), ces journées ont été organisées dans le cadre de l’équipe 
« anthropologie comparative des sociétés musulmanes » (LAS, 
Paris) en partenariat avec la Fondation de la maison des sciences de 
                                                
∗  LAS (Laboratoire d’anthropologie sociale)  
52 rue du Cardinal-Lemoine - 75005 Paris 
Courriel : yazid_benhouet@yahoo.fr 
1  Ces journées furent organisées sous l’autorité d’un comité scientifique 
composé de : Pierre Bonte, directeur de recherche au CNRS, Laboratoire 
d’anthropologie sociale ; Barbara Casciarri, maître dconférences, 
université Paris 8 ; Baudouin Dupret, directeur de recherche au CNRS, 
directeur du Centre Jacques Berque (Rabat, Maroc) ; Aida Kanafani-Zahar, 
chargée de recherche au CNRS, Laboratoire d’anthropologie sociale ; 
Sandrine Lefranc, chargée de recherche au CNRS, Institut des sciences 
sociales du politique ; Abderrahmane Moussaoui, maître de conférences, 
université Aix-Marseille ; Bertram Turner, Senior Research Fellow, Max 
Planck Institute for Social Anthropology (Halle). 
Yazid Ben Hounet 
 
 
 
424 
l’homme (Programme Proche et Moyen-Orient, Afrique 
sub−saharienne), l’IISMM  (EHESS, Paris) et avec le soutien du 
SCAC de l’Ambassade de France à Alger.  
Les communications ont porté, dans une perspective 
comparée, sur les terrains libanais, soudanais et algériens et sur le 
cas singulier des camps de réfugiés sahraouis. Le Liban, le Soudan 
et l’Algérie s’étant en effet engagés récemment dans des politiques 
de réconciliation (nationales et locales) – respectiv ment en 1992, 
2004 et 2005 – à la suite de périodes de conflit et de violence 
relativement longues – 15 ans pour le Liban, plus de 20 ans pour le 
Soudan, et près de 10 ans pour l’Algérie.  
L’objectif de cette manifestation scientifique était de croiser 
les approches concernant la thématique de la réconciliation, sujet 
relativement peu étudié en ce qui concerne les pays de l’aire 
arabo-musulmane (comparativement aux travaux portant sur 
l’Amérique du Sud ou l’Afrique non musulmane). Les journées se 
voulaient davantage centrées sur les politiques nationales de 
« réconciliation » et leurs rapports aux – ou incidences sur les – 
pratiques sociales de réconciliation.  
L’ambition de cette rencontre consistait par ailleurs davantage 
à analyser les effets concrets de ces politiques de réconciliation sur 
les pratiques sociales, politiques et juridiques qu’à évaluer leurs 
objectifs auto-assignés.  
Il s’agissait ainsi de contribuer à répondre à un ensemble de 
question : qu’en est-il des recherches portant sur l’aire musulmane 
et en particulier sur les trois pays cités ? Existe-t-il des analogies 
entre les politiques de réconciliation de ces trois pays, et plus lar-
gement entre ces dernières et celles mises en placeen d’autres 
contextes géographiques et socioculturels ? Il nous semblait néces-
saire également de revenir sur l’impact de ces politiques sur le 
devenir de la notion de réconciliation (et sur sa rhétorique) au sein 
des sociétés concernées ; de rendre compte des cultures et des 
pratiques de la réconciliation propres à chaque société (libanaise, 
soudanaise, algérienne) et ensuite d’évaluer l’évolution de la 
« grammaire » de la réconciliation au sein de ces sociétés, autant 
parmi le personnel politique (dans le cadre des politiques de 
Journées d’étude « Pratiques et cultures de la réconciliation… » 
 
 
 
425
réconciliation) que parmi les populations locales. Un dernier objec-
tif était de mettre en évidence la manière dont, pour légitimer le 
travail de « mémoire » qu’implique le processus de réconciliation, 
cette mémoire est invoquée et simultanément (re)construite sous 
des formes diverses, mais aussi à travers des procédés différents : 
« confessions », « aveux » et « repentirs », « pardon » et réintégra-
tion dans la communauté nationale, etc. 
Après une brève introduction d’Anne-Marie Brisebarre, 
responsable de l’équipe « anthropologie comparative des sociétés 
musulmanes » (LAS, Paris) et de Yazid Ben Hounet, l’auditoire a 
pu écouter et réagir aux communications de Younes Ma soud, 
directeur de l’Institut Al Massar, Beyrouth ; Roland Marchal, CERI 
Sciences Po, Paris ; Ammar Belhimer, université d’Alger ; Nizar 
Saghieh, juriste, Beyrouth ; Munzoul Assal, Département 
d’anthropologie, université de Khartoum ; Yazid Ben Hounet ; Aida 
Kanafani-Zahar, CNRS, LAS ; Fatma Oussedik, université d’Alger ; 
Alice Wilson, université de Cambridge.  
Dans son intervention intitulée « Le Liban de l’après-guerre. 
La réconciliation, un exercice continu », Younes Massoud a apporté 
un éclairage sur les politiques de réconciliation et en particulier les 
accords de Taef en présentant de manière générale le contexte 
sociopolitique libanais. Sa présentation s’est axée sur trois points : 
1) La présentation de l’exceptionnalité libanaise (pays de minorités 
sans rapports de majorité) au regard des autres État  de la région et 
du rôle de ceux que l’auteur appelle les « entrepreneurs 
identitaires » – chefs des différentes minorités ; 2) La politique 
d’amnésie au sortir de la guerre et des diverses modalités de sortie 
de violence (réconciliation dans le Sud/réconciliation de la 
Montagne) ; 3) Enfin, la question de la mémoire des violences 
survenues. 
Roland Marchal a abordé, dans sa communication intitulée 
« Soudan : réconciliation ou partage du pouvoir ? », la question du 
partage du pouvoir, après les accords d’Arusha, entre les deux 
parties (gouvernement de Khartoum et SPLM du Sud). Réfutant 
l’idée d’une réconciliation et critiquant les textes des accords de 
paix, l’auteur souligne néanmoins que ceux-ci ont permis d’ancrer 
Yazid Ben Hounet 
 
 
 
426 
l’idée de paix dans la société. Sa présentation a mis également en 
lumière le rôle fort important et fort inconstant de la communauté 
internationale dans le cadre de l’après conflit.  
La présentation d’Ammar Belhimer, « La politique deré-
conciliation en Algérie », a tout d’abord porté surla question de la 
définition de la violence. S’appuyant sur une approche comparative 
de divers textes juridiques, l’auteur a mis en exergu  les différentes 
définitions possibles, selon les contextes, du degré de « violence 
acceptable ». Il a ensuite resitué les textes de réconciliation dans le 
cadre général de l’histoire algérienne, depuis le congrès de la 
Soummam, que l’auteur définit comme premier moment de 
réconciliation entre les différents groupes indépendantistes. Il a 
finalement abordé quelques aspects des décrets sur la réconciliation 
nationale (2005/2006). 
Nizar Saghieh, « Mémoire, réconciliation et "statut d  chef" 
dans le système juridique libanais », a abordé le suj t de la loi 
d’amnistie (1993) succédant aux accords de Taef (1991). 
L’intervenant a expliqué comment et pourquoi cette loi, qui amnis-
tie tous les crimes à l’exception de ceux des chefs r ligieux et 
politiques, a consacré le statut des « chefs » de guerre (zaïm). Il a 
abordé la question du problème des disparus, des compensations 
qui s’inscrivent dans des logiques clientélistes et confortent le statut 
des « chefs ». 
Munzoul Assal, « Galad: a Modality of Reconciliation in 
Eastern Sudan », a présenté un type de réconciliation, Galad, que 
l’on retrouve en milieu Beja (Est du Soudan). Il s’agit d’une forme 
de réconciliation portant principalement sur les conflits fonciers et 
mettant en jeu différents acteurs (nazir, omda, shaykh). Il s’agit 
d’une manière coutumière de régler les conflits – basée sur la 
médiation et la présentation d’excuse.  
L’intervention de Yazid Ben Hounet, « Perspectives locales 
sur la réconciliation, quelques réflexions sur le cas algérien », a 
porté sur le renouveau des pratiques locales de réconciliation en 
Algérie, dans le contexte récent marqué par la politique de 
réconciliation nationale engagée par l’État. Cet exercice lui a ainsi 
permis de questionner les thèmes de la vérité, du pardon, de la 
Journées d’étude « Pratiques et cultures de la réconciliation… » 
 
 
 
427
compensation et plus largement de la justice, en partant non pas 
d’une approche normative mais des conceptions locales.   
Aida Kanafani-Zahar, « Les réconciliations du Mont-Liban », 
a présenté ses travaux sur le sujet des réconciliations de la 
Montagne (Liban), région où a été mise en place uneforme 
singulière (en comparaison des autres régions du Liban) de 
règlement des conflits s’inspirant de pratiques coutumières (sulh). 
Cette tentative de bilan des réconciliations de la Montagne a été 
précédée d’une mise en contexte des politiques de sorti  de guerre 
au Liban.  
L’intervention de Fatma Oussedik, « La quête du consensus 
dans la société ibadite du M’zab et sa mise en crise actuelle », a 
porté sur les évolutions récentes des itifaqat (conventions) dans la 
société ibadite, et en particulier sur la crise ayant mené aux émeutes 
de Berriane. Sa présentation a ainsi mis en lumière les processus 
d’instrumentalisation de formes traditionnelles de réconciliation, 
par le haut, par l’État, dans le cadre de cet événeme t.  
Alice Wilson, « La réconciliation (sulh) et l’appareil judiciaire 
étatique : la disparition et la réémergence de la réconciliation au 
sein de la tribu dans les camps de réfugiés des Sahraouis », a pré-
senté ses récents travaux sur le renouveau du sulh (réconciliation) 
dans les camps de réfugiés sahraouis. Encadrées par le gouverne-
ment sahraoui à partir des années 1970, les pratiques de 
réconciliation tendent depuis la décennie 1990 à être reprises en 
main par les groupes tribaux sahraouis. 
Les journées d’étude se sont achevées par une discussion 
générale, impliquant les intervenants et les membres du comité 
scientifique. Au-delà de la convivialité de ces journées et de la 
richesse des communications et discussions, il a été fai , lors du 
débat de fin, diverses remarques qui permettront de préciser à 
l’avenir les contours d’une recherche commune. En premier lieu, il 
semble que l’articulation entre politique publique et nationale de 
« réconciliation » et « pratiques et cultures locales » ne soit pas si 
évidente. C’est un exercice « périlleux » qu’il a semblé opportun de 
faire. Il reste que ce lien n’a pas été établi de manière évidente lors 
des communications et que chacun, selon ses propres rientations 
Yazid Ben Hounet 
 
 
 
428 
scientifiques et centres d’intérêts, s’est attaché à un aspect de cette 
vaste question qu’est celle de la « réconciliation ». Cela témoigne 
également de l’ampleur du sujet abordé et des différentes pistes de 
recherche qu’il faudra explorer à l’avenir. Ces approches croisées 
ont permis ainsi de faire ressortir différents axes communs de 
réflexion sur le sujet, notamment : 1) Les configurations des cadres 
sociopolitiques infléchissant les politiques de réconciliation 
nationale ; 2) L’articulation et le jeu des différent s échelles et 
conceptions de la justice et du droit (locales, natio les, 
internationales) ; 3) L’importante présence des référentiels religieux 
(confessionnalisme, discours et concepts d’inspiration religieuse – 
fitna, rahma) ; 4) La dimension ritualisée et cérémonielle des 
pratiques de réconciliation et de commémoration.  
 
Des textes, issus des communications, sont attendus po r le 
courant 2011.  
 
 
 
*  *  * 


Journées d’étude « Pratiques et cultures de la réconciliation dans les pays de l’aire arabo-musulmane – Approches comparées : Liban, Soudan et Algérie »

http://journals.openedition.org/jda/pdf/5986

Journées d’étude « Pratiques et cultures de la réconciliation dans les pays de l’aire arabo-musulmane – Approches comparées : Liban, Soudan et Algérie »

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